Inikah Hasil Kerja Kursus Graduan Universiti?

Aku mengajar calon guru, Kursus Perguruan Lepas Ijazah (KPLI). Mereka merupakan graduan dari pelbagai universiti tempatan dan luar negera, dan memiliki ijazah dalam pelbagai bidang profesional dan nonprofesional. Ada yang telah bekerja dan ada yang masih mengganggur ketika memohon KPLI. Antara pengalaman kerja mereka ialah peguam, jurutera, pensyarah kolej swasta, pegawai di syarikat tertentu dan sebagainya.

Dalam ruangan terhad ini, aku ingin berkongsi duka pengajar. Ia sebagai bahan renungan dan muhasabah diri kepada saya, para pelajar universiti dan kolej, dan para pensyarah.

Perhatikan hasil kerja kursus empat halaman. Aku pilih hasil tugasan ini kerana sesuai dengan ruangan blog yang terhad.

Pada awal Mac aku beri satu tugasan berkumpulan dan dikehendaki hantar pada akhir April. Tajuknya, “Bincangkan aspek morfologi dalam cerpen pilihan.” Setelah memeriksa, aku dapati sebahagian daripada mereka gagal menghasilkan kerja kursus yang memuaskan. Ada yang sederhana buruk dan ada yang tersangat buruk. Mereka seakan tidak tahu langsung cara menghasilkan kerja kursus yang bermutu. Mereka menulis perihal morfologi secara umum tanpa menganalisis aspek morfologi dalam cerpen pilihan. Mereka tidak penduli langsung pada fokus soalan – morfologi dalam cerpen. Ada yang hantar berbelas halaman, dan ada yang hantar empat halaman sahaja.

Perhatikan judul. Dalam kamus tidak ada perkataan "morfol." Yang ada perkataan "morfologi" yang bermaksud kajian tentang pembentukan kata dalam sesuatu bahasa. Memang perkataan sebenar ialah “morfologi.” Barangkali perkataan "morfol" itu adalah kesilapan menaip. Memberi perhatian untuk menyemak kesilapan bukan kerja yang merugikan.

Berdasarkan judul itu terlihat bahawa mereka tidak mampu mencipta satu tajuk yang kreatif dan kemiskinan sikap bertanggungjawab.

Perhatikan pula pengenalan yang bermula dengan “Definisi.” Ayat bermula dengan perkataan 'ialah' bagi menjelaskan maksud morfologi. Tidak ada proses menganalisis definisi dan rujukan. Kemudian, dibuat subjudul dan penerangan perihal subjudul berkenaan dalam bahagian definisi. Adakah penulisan definisi ini wajar?

Gambar di sebelah ialah halaman 2 kerja kursus tersebut. Perhatikan cara penulisan. Tiada penghujahan idea. Mereka hanya mencatat maklumat yang ditemui dalam buku. Jangan-jangan mereka merujuk buku nota tingkatan enam.

Adakah ia menggambarkan seorang pemegang sarjana muda? Atau, seseorang yang telah terlatih di pusat pengajian tinggi. Atau, mereka ingin memberitahu bahawa pendidikan di pusat pengajian tinggi kita tidak bermutu. Pada saya, cara penulisannya tidak menjana pemikiran langsung. Disyaki mereka tidak gemar membaca, atau kurang berusaha, atau malas berfikir.

Ini halaman 3. Judul dan subjudul tidak diberikan penerangan jelas. Sekali lagi jelas tidak menggambarkan penjanaan pemikiran dan tiada langsung nilai seorang graduan.

Aku terfikir, di manakah nilai sarjana muda mereka. Apakah tidak ada kerja kursus semasa di universiti? Apakah ijazah yang mereka miliki itu dibeli? Apakah ada universiti di Malaysia menjual ijazah? Atau, apakah aku perlu mengajar semula cara menulis kerja kursus yang baik kepada pemegang ijazah?

Setahu aku, setiap pelajar yang mendaftar di IPGM akan dibekalkan 'Buku Panduan Pelaksanaan Penilaian Kerja Kursus Berasaskan Ilmu' yang dikeluarkan oleh Unit Peperiksaan dan Penilaian, Bahagian Pendidikan Guru (BPG) yang berkuat-kuasa Jun 2006. Barangkali, panduan inipun mereka tidak membacanya.

Halaman 4 dan terakhir. Penulisannya seperti rangka karangan pelajar tahun lima. Atau, nota ringkas. Kalau macam inilah caranya, aku boleh siap 10 kerja kursus sehari. Tiada penutup / kesimpulan dicatatkan. Sebab, hasil kerja mereka itu bukan membincangkan maklumat atau membahas idea yang diperoleh.

Tiada langsung perbincangan tentang fokus soalan, iaitu aspek morfologi dalam cerpen pilihan. Tuan-tuan tahu sebab apa mereka tidak membincangkan fokus soalan? Sebabnya, soalan memerlukan mereka menilai aspek morfologi dalam cerpen, sedangkan aspek itu jarang dikupas dan maklumatnya sukar diperoleh. Mereka terpaksa menganalisis sendiri dan mencari aspek morfologi dalam cerpen berkenaan. Mereka hanya mengemukakan maklumat umum tentang morfologi yang diperoleh dari buku sahaja. Berapakah markah perlu saya beri bagi kerja kursus seperti ini?

Setakat inikah graduan universiti Malaysia mampu berfikir dan menghasilkan kerja? Wahai sahabat-sahabatku pensyarah universiti, apakah perasaan anda? Berbanggakah universiti melahirkan graduan setaraf calon UPSR ini?

Mereka ini ialah orang-orang terpilih daripada puluhan ribu yang memohon KPLI. Sekiranya graduan yang terpilih hanya mampu menghasilkan kerja kursus setaraf ini, bayangkan, mereka yang tidak dipilih. Atau, mereka menganggap, "kalau lembu masuk IPGM, lembu pun boleh jadi guru," atau yang sukar ialah memohon masuk IPGM, apabila sudah masuk, gerenti akan keluar jadi guru.

Aadduuuhhh, duh, duh, duhhhh, graduan universiti. Jangan memalukan diri, pensyarah, jabatan, universiti, IPGM dan negara anda.

Saya menunggu pandangan pembaca, khususnya pelajar dan pensyarah universiti.

Surat Penyair Mokhtar Taib (2008)

Saudara Nasuri Ibrahim,

Yang Mulia, Budiman

Saya mengucap setinggi-tinggi terima kasih kepada saudara di atas tulisan saudara mengenai diri saya dalam majalah Sastera (Jendela Timur - April 2003) terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka Kelantan (cawangan Kelantan). Penghormatan yang saudara berikan dalam tulisan artikel mengenai penilaian penulisan saya dalam dunia sastera adalah hasil suatu yang penilaian yang jujur dan ikhlas bukan pilih kasih atau pilih bulu. Nampaknya saudara telah mengkaji latar belakang sejarah perjuangan hidup saya dalam penulisan sastera. Saya tabik hormat di atas kejujuran dan penilaian saudara yang ikhlas itu tanpa saya minta menulisnya, saudara bukan manusia hipokrit tetapi saudara adalah sarjana tulin dalam bidang pengkaji sastera. Saya doakan semoga Tuhan mencurahkan rahmat dan kemuliaan di atas ketulusan saudara sebagai seorang sarjana sastera, teruskanlah bakti saudara dengan ilmu yang rabbani, murni lagi suci! Tulisan saudara mengenai diri saya adalah benar dan tulus ikhlas bukan dibuat-buat.

Bersama ini saya hantarkan beberapa tulisan saya untuk saudara renung dan baca.

Sekian Dari Pejuang Sastera dan Pejuang Kebenaran.

Yang Ikhlas

tt

Mokhtar Taib

Projek Pertanian KETARA

Gerai, 22000 Jerteh,

Terengganu.

09-6971066.

Peribahasa Cermin

Mat Nasir pecah cermin

Mat Sabu kena tangkap.

21 April 2009

Maksud peribahasa ini bersamaan dengan peribahasa, "Orang lain makan nangka, orang lain kena getah."

Kemalangan Bas

Apabila anda mendengar ada bas kemalangan,

soalan pertama harus anda tanya ialah;

"PEMANDUNYA ADA BERAPA SAMAN TERTUNGGAK?"

Dua Buah Sajak Terjemahan

DEMIKIAN

Alkisah, maka berkata fakir yang hina,
'Siapakah geranggan tuan hamba?"

Adapun jawab Nuruddin,
"Hamba ini tanah
hamba tanah dari hati bumi
tanah berwarna putih hitam kuning
hamba tanah wangi harum kasturi
tanah bermandi lautan ketuhanan
hamba tanah kecil cantik berseri
tanah bersifat akan sifat ketuhanan
tanah terendam air 40 tahun
tanah terpanggang api 40 tahun
tanah beruli air dan api 40 tahun
tanah jasad putih hitam kuning
tanah roh Tuhan Ilahi
tanah sakral lagi mulia."

Adapun pada fakir yang hina itu,
maka fahamlah ia seraya berkara:
"Kalau demikian olehmu, tuan,
maka hamba ini:
tanah yang kembali ke tanah
tanah yang kembali ke Tuhan."

Berita Minggu, 9 Mei 1999


THUS

As the story goes, then spoke the humble seeker,
"Who are you sir?"

Then Nuruddin answered,
"I am this earth
i am the earth from the heart of the land
the earth coloured white black yellow
i am the earth fragrant with the scent of kasturi
i am the earth bathed in heavenly waters
i am a small piece of earth, of radiant beauty
the earth, god-like in its aspects
the earth soaked in water for 40 years
the earth roasted in fire for 40 years
the earth forged in water and fire for 40 years
the earth fleshed out in white black yellow
the earth soul of God Almighty
the earth sacred ang beneficient."

and the humble seeker
understood and said:
"if it be thus sir
then I am:
earth that returns to earth
a god who returns to God."

Berita Minggu, May 9, 1999
Translated by FADILLAH MERICAN




MENIMBA LAUT
(Satu episod cinta)

Bertahun-tahun dia
menimba laut
dan menggarami tubuhnya
laut tak juga kering
dan tubuhnya
tak juga masin
betapapun, dia
tak bisa berhenti
menimba laut
kerana katanya:
"Di sini, di dalam laut inilah
bertakhta
Tuan Puteri Mahtabul Bahri."

Dewan Sastera, Januari 1992



BAILING THE SEA
(An episode of love)

For years he
bailed the sea
and seasoned his body
but the sea did not became dry
and his body
did not get salty,
yet, he
could not stop
bailing the sea
because he said:
"Here, under the sea
is enthroned
Princess Mahtabul Bahri!"

Dewan Sastera, January 1992
Translated by FADILLAH MERICAN.

Terjemahan kedua-dua sajak di atas diterbitkan dalam MALAY LITERATURE Volume 15 Number 1, 2002 terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur

Gila Gelar

SEORANG Tan Sri, enam orang datuk dan tiga orang doktor menjuih bibir melihat Bulan Anak Langkau, diiringi seorang Peguam Muda, melangkah masuk ke kandang salah. Budak itu kelihatan kebinggungan. Matanya bagai rusa masuk pekan.

“Bulan anak Langkau,” Jurutuduh memecah kesunyian suasana.

Yang Ariff menjeling dari bingkai atas cermin rabun dekat sebesar jari kelingking bertenggek di atas hidung besar berkerutu miliknya. Bulan tidak berkata apa-apa. Menyahut tidak senyum pun tidak. Hanya mata melilau-lilau tidak ketentuan.

“Anda dituduh membaling 10 biji batu dengan sengaja hingga mencederakan seorang tan sri, enam orang datuk dan tiga orang doktor,” Jurutuduh berhenti sejenak, memandang Bulan anak langkau, dan kemudian menyambungkan suara, “ Adakah anda mengaku salah?”

Bulan anak Langkau masih diam. Hanya mata terkebil-kebil memandang Yang Ariff, Jurutuduh, Tuan Dakwa, Tuan Bela dan para tamu. Sikap membisu Bulan anak Langkau memaksa Jurutuduh mengulangi pertuduhan.

Hasil bantuan polis, Bulan anak Langkau mengangguk dan kemudian menggeleng. Mengangguk lagi dan menggeleng lagi. Yang Ariff merenung telatah Bulan dan bersuara, “Jawab ya atau tidak.”

“Ti … ti … tidak.”

Mendengar jawapan Bulan, Yang Ariff bertanya, “Adakah awak lantik peguam?” Tuan Bela bangun dan berkata, “Saya, guam belanya, Yang Ariff.

Yang Ariff memutuskan pembicaraan dijalankan segera.

Sambil menunjukkan objek, Tuan Dakwa bertanya Bulan akan nama objek itu. Dijawab oleh Bulan, “Batu.” Ditanyakan lagi akan kegunaan batu dan kemudian ditanyai sebab Bulan membaling batu ke arah tan sri, datuk dan doktor. Dijawab oleh Bulan bahawa dia tidak baling batu ke arah mereka.

“Habis, kepada siapa awak baling batu?” Tuan Dakwa memancarkan sinar retina pada muka bulan.

“Saja baling-baling batu,” agak lancar jawapan Bulan.

“Ke arah mereka?”

“Hutan kampung saya.”

“Anda ambil 10 biji batu dan baling tan sri, datuk dan doktor,” Tuan Dakwa memancing pertuduhan.

“Ke arah hutan di kampung saya.”

“Anda mencampak batu apabila melihat mereka?”

“Tidak.”

“Anda lempar batu ini ke arah mereka,” Tuan Dakwa menunjukkan sebiji batu.

“Saya tidak baling batu.”

“Bukan baling batu? Habis, awak baling apa?”

“Batu,”

“Tadi awak kata bukan baling batu. Kemudian, awak kata baling batu. Mana satu. Baling batu atau baling bukan batu?”

“Saya baling batu.”

“Awak jangan main-main. Ini mahkamah. Awak mesti cakap benar.”

“Saya baling batu.”

“Ya, bagus. Sekarang awak mengaku. Awak baling batu ke arah tan sri, datuk dan doktor?”

“Tidak. Saya baling-baling batu bukan baling batu.”

“Kenapa arah mereka?”

“Tidak. Saya tidak lihat mereka. Saya baling ke arah hutan, bukan ke arah orang.”

Melihat berlaku ketegangan, Tuan Bela bangun mencelah.

“Ya, Yang Ariff. Anak guam saya tidak baling batu, tetapi main baling-baling batu di kampungnya, Kampung Angin Dingin,” tegas Tuan Bela. “Di kampung mereka, Yang Ariff. Perkampungan orang asli. Mereka selalu main baling-baling batu. Itulah permainan mereka, Yang Ariff.”

Tuan Bela mengeluarkan keratan akhbar dan menghulurkan kepada Yang Ariff. Dibaca oleh Yang Ariff persis sebagaimana di bawah.

AlSutani – 10 November. Seorang penganalisis gelar dari luar negara melaporkan hasil kajiannya mendapati 90 % rakyat negara alSutani mempunyai gelar.

Katanya, dalam kertas kerja bertajuk “Gila Gelar,” antara gelar yang digilamiliki ialah datuk, tan sri dan doktor.

Beliau mengandaikan bahawa jika baling 10 biji batu ke mana-mana sahaja, enam biji terkena kepala datuk, tiga biji terkena doktor dan satu terkena tan sri.

Yang Ariff cepat-cepat lipat keratan akhbar dan bertanya kepada mangsa, “Di manakah kamu berada ketika terkena batu?”

Para mangsa itu serentak menjawab, “Di hutan di Kampung Angin Dingin. Kami sedang memburu.”

Mendengar jawapan itu, Yang Arif terus memutuskan bahawa kes ditutup. Tersentak Tuan Dakwa lalu bangun, “Tapi, Yang Ariff Datuk …” kata-kata Tuan Dakwa terhenti kerana Yang Ariff Datuk Hakim telah hilang si sebalik pintu kamarnya.

Seorang Tan Sri, enam orang datuk dan tiga orang doktor menjuih bibir melihat Bulan Anak Langkau, diiringi seorang Peguam Muda, melangkah keluar dari kandang salah. Budak itu kelihatan masih kebinggungan. Pun matanya masih melilau-lilau, bagai rusa masuk pekan.

Pengkalan Chepa
15 Mac – 18 April 2009

Gila Pilihan Raya

Pilihan raya kecil (PRK) sesi PRU 12 bermula di Permatang Pauh (Pulau Pinang), diikuti Kuala Terengganu (Terengganu), Bukit Gantang (Perak), Bukit Selambau (Kedah) dan Batang Ai (Sarawak). Kecuali di Batang Air, semua PRK disertai oleh Parti Keadilan Rakyat mencapai kemenangan.

Barangkali kerana sering menang menyebabkan PKR berusaha untuk mengadakan PRK seterusnya di DUN Penanti (dalam kawasan Permatang Pauh). Saya fikir, PKR sudah mejangkakan bahawa jika ada PRK di DUN Penanti, PKR akan dapat mengekalkan kerusinya.

Pada pandangan saya, sikap PKR ini seperti orang gila pilihan raya. Alangkah baiknya, jika duit dan masa itu digunakan untuk memikirkan pembangunan negara. Dan, polis terus bekerja mengawal keselamatan negara, bukannya keselamatan bendera parti politik. Cari penjenayah yang menculik dan membunuh rakyat tanpa mengira fahaman politik.

Saya rasa malu apabila polis bertugas mengawal keselamatan bendera parti, sedang penjenayah dan pendatang haram meningkat dan bebas. Nak cari Helmi, disyaki penyebar gambar seksi E. Wong pun, tidak mampu. Sedangkan, air p ... r tumpah bertahun sudah dapat dicari.

Pilihan raya hanya menambahkan siri pembohongan dan kejahatan orang politik. Sedang, nasib rakyat terus menderita dan menderita. Elakkan pilihan raya kecil.

Reti Bahasa VS Tak Reti Bahasa

Saya mulai tulisan ini dengan dua kisah benar. Semoga kisah benar ini memberi peringatan dan pengajaran kepada kita.

Kisah Benar 1

Suatu pagi, ketika aku sedang bersiap-siap ke bilik kuliah, tiba-tiba pintu bilik Jabatan Pengajian Melayu terbuka, muncul dua orang pelatih guru. Mereka kelihatan segak dan bergaya, ditambah dengan tali leher dan baju bersarung kemas. Mereka masuk terus menuju ke meja rakanku. Kebetulan, rakan aku itu tiada kerana menghadiri mesyuarat di Pulau Pangkor. Dua orang pelatih itu meninjau-ninjau sambil membelek kertas dan fail di atas meja. Sekeping kertas dikeluarkan dari salah satu fail. Mereka berlalu tanpa mempedulikan aku yang sedang memerhatikan gelagak mereka.

Kisah Benar 2

ketika aku sedang mengajar, tiba-tiba pintu bilik kuliah diketuk. Aku berpaling. Kelihatan seorang pelatih guru berdiri tegak sambil tersenyum. Aku pun berkata, “Ya, sila masuk.”
“Selamat pagi Encik Ahmad. Maafkan saya kerana mengganggu.”
“Ya, ada apa?”
“Izinkan saya berjumpa ketua kumpulan. Ada maklumat penting dari keluarganya.”

Dua kisah benar itu mewarnai kerjaya saya sebagai pensyarah Bahasa Melayu Komunikasi. Sekali gus menggambarkan perilaku pelatih guru. Ia menandakan tinggi dan rendahnya perilaku seseorang, dan petanda tinggi dan rendahnya perilaku pendidik (dan generasi) pada masa akan datang.

Dua orang pelatih guru masuk bilik seseorang tanpa izin, tidak menyapa / beri salam kepada penghuni di dalam, menggeledah dan mengambil tanpa izin, dan berlalu tanpa meninggalkan pesanan adalah persis seorang pencuri. Dalam ilmu bahasa, mereka dilabelkan sebagai ‘tidak tahu bahasa’ atau ‘tak reti bahasa.’ Dalam ilmu budaya pula, mereka dianggap ‘kurang ajar’ atau ‘kekurangan ajaran.’

Saya kecewa dengan sikap begini. Sia-sia mengajar ‘Kesantunan Berbahasa’ (salah satu tajuk dalam Bahasa Melayu Komunikasi). Saya mengajar cara berkomunikasi baik, mengguna panggilan hormat, sopan dan berdisiplin, mohon izin sebelum menggunakan hak orang dan menghormati orang jika mahu orang menghormati kita.

Saya ajar mereka bukan setakat beri ilmu kesantunan berbahasa, malahan mempraktik perilaku dan penggunaan bahasa dalam pelbagai situasi. Malangnya, padi yang di tanam lalang pula yang tumbuh. Mereka bukan ‘orang’ kerana orang seharusnya,

Di sana padi di sini padi,
Baru sempurna sawah dan bendang;
Di sana budi di sini budi,
Baru sempurna menjadi orang.

Manusia sempurna ialah manusia yang menjadi ‘orang.’ ‘Orang' ialah manusia yang berbudi tinggi. Budi bukan sahaja menggambarkan jasa, malahan menggambarkan perilaku, status, keturunan, dan kesempurnaan ‘ajaran’ yang diterima oleh manusia berkenaan.

Berburu di padang datar,
Dapat rusa berbelang kaki;
Berguru kepalang ajar,
Bagai bunga kembang tak jadi.

Manusia ‘kurang ajaran’ atau tidak menjadi ‘orang’ ialah manusia yang diibaratkan bunga kembang tidak sempurna. Dalam bahasa Sosiologi, manusia jenis ini dianggap cacat. Walaupun fizikal segak dan bergaya, namun hatinya cacat. Bagi masyarakat Baba-Nyoya, mereka dianggap masyarakat asing.

Nang bouti nang, kui bouti kui
(nak kata orang bukan orang nak kata hantu bukan hantu)

Kisah Benar 2 pula menggambarkan betapa tinggi nilai kesantunan bahasa dan perilaku pelatih guru berkenaan. Aku hormat dengan kehalusan budinya. Nada suara lembut, senyum, menambahkan lagi seri assessori diri. Sungguh bertuah mereka yang menjadi muridnya. Tentu pelatih guru ini berasal dari keluarga baik-baik. Kata pepatah Melayu,

Usul menunjukkan asal
Bahasa menunjukkan bangsa
Berbunyi bahasa tahulah bangsa

Dalam kehidupan harian, kita sering bertemu dengan dua jenis manusia di atas. Manusia sempurna menjadi orang akan dipuji dan didoakan agar hidupnya sejahtera. Berbeza dengan manusia yang berkembang (membesar) tidak sempurna, sebagaimana Kisah Benar 3 di bawah ini.

Kisah Benar 3

Suatu hari ketika aku menyusur kaki lima premis satu perniagaan, aku terdengar seorang penunggang motosikal sedang maki hamun, “Celaka tuan punya kereta,” katanya. Oleh sebab penunggang itu berada di depan aku, aku pun bertanyakan, “Kenapa?”
“Ini orang tak reti bahasa?”
“Apa pasal?” kataku kerana belum faham sebab kemarahannya.
“Tadak baca. Ini tempat parkir motor, bukan parkir kereta.” Katanya sambil tangan menunjuk papan tanda.

Alangkah sialnya kita jikalau setiap hari dimaki hamun dituduh ‘celaka.’ Bukan salah penuduh/ pemaki, sebaliknya kita yang tidak peka dengan tatacara hidup bermasyarakat, tidak menghormati hak orang. Sikap tidak reti bahasa kita boleh menjatuhkan maruah keluarga (terutama ibu bapa) dan guru (kerana mereka juga mendidik kita). Lebih malang lagi kita dianggap orang berkuasa, kaya, berpangkat, tetapi mempunyai otak kecil disebabkan sikap tidak reti bahasa kita itu. Kita mempunyai kekayaan material, tetapi miskin jiwa kemanusiaan / kemasyarakatan.

Manusia seumpama ini tidak layak menjadi guru kerana guru merupakan pemimpin dan model kepada murid-muridnya. Dikhuatiri perilaku buruk guru akan menular ke jiwa murid-murid. Jikalau kekhuatiri ini terjadi, maka maktab/universiti dianggap sebagai kilang menghasilkan guru/agen pendidik generasi tidak reti bahasa. SEKIAN.

Buku Terbaharu: Konteks Sastera dan Budaya Melayu

Dalam sebuah sajak pendek berjudul Nikmat, saya mencatatkan sebagaimana rangkap di bawah:

Apabila berjauhan
baru terasa
betapa nikmatnya
saat berdekatan.

(Elipsis, DBP: 67)

Sajak ini lahir kesan daripada perjalanan hidup saya sebagai generasi kedua selepas merdeka (lahir tahun 1960-an) yang telah dewasa. Saya dapati banyak nikmat yang dikecapi pada zaman kanak-kanak (tahun 1970-an) semakin mengecil dan menghilang. Tidak ada lagi permainan seperti tarik upih, main nusuk, berdikir dan berwayang kulit. Tidak ada lagi aktiviti sepakat seperti berderai, dan bewah. Tidak lagi kenal keris, rakit, pistol buluh, senapang ikan, jerat burung dan binatang hutan. Memang tidak betah lagi saya ulangi, namun setidak-tidaknya saya berharap dapat melihat pada kanak-kanak kini. Mereka semakin jauh dari akar Melayu. Justeru, mengapa mereka harus mencintai Melayunya? Itu generasi saya, dan tentu lebih lagi bagi generasi sebelum. Saya tidak sempat melihat Awang Belangga berbari tujuh hari tujuh malam, Main Puteri, Makyong dan sebilangan adat yang tidak sempat mewarnai jiwa saya. Justeru, saya tidak mengetahui rupa parasnya dan hanya tertarik oleh Pandai Cerita dan rakaman budayawan.

Saya rasai terlalu banyak yang sepatut saya tahu tidak saya ketahui. Melihat satu persatu identiti dan jati Melayu reput dan hilang di tanah air sendiri kerana dicatur, digadai dan dilepaskan oleh bangsanya sendiri. Apabila mendengar Pulau Batu Putih terlepas daripada hak milik, disebabkan sikap tidak peduli, saya tertanya sendirian: Apakah orang Melayu ada sifat nasionalis? Atau kepentingan kuasa, perut dan bawah perut itu lebih mendominasi diri. Keputusan Makhamah Antarabangsa pada 23 Mei 2008 terhadap tuntutan bertindah Pulau Batu Putih oleh Malaysia dan Singapura menyedarkan saya bahawa kalau tanah air boleh hilang dan berputih mata, inikan pula budaya nonmaterial. Ini semua petanda kehancuran yang telah, sedang dan akan berlaku. Maka hiduplah generasi pasca merdeka dalam dogengan orang tua, bahawa Survanabumi ini tanah yang perlu dicintai, kaya dengan semangat juang, kesantunan dan adabnya. Malangnya, ia dikhianati oleh generasi terdahulu. Maka jadilah saya (mungkin juga anda) sebagai perindu nikmat dan kejatian bangsa.

Demikian aspek yang mendominasi buku ini, yang saya bahagikan kepada dua bahagian. Bahagian Pertama berkenaan perihal Kesusasteraan. Saya rakam usaha mengecilkan fungsi bahasa Melayu dan Kesusasteraan Melayu dalam bab 2, kehilangan cinta sejati kerana keterpesonaan individu terhadap modenisasi hingga tokohnya hilang jiwa dan kejatian diri (bab 3), konsep seni Melayu yang semakin hilang pengamal dan khalayak (bab 6), dan kehilangan moral dan keintelektualan dek pengisian kuasa, perut dan bawah perut (bab 7). Manakala, dalam bab 1 dan 4 adalah berkenaan usaha generasi kedua dan ketiga pascamerdeka bangkit mencitrai diri sebagai pengarang beridealisme. Mereka adalah sekelompok kecil generasi yang mencari akar bangsa yang hilang dalam genggaman bangsanya sendiri.

Dalam Bahagian Kedua pula berkenaan perihal budaya. Saya rakam konsep kejadian alam bagi orang Melayu yang dinafikan oleh sesetengah pihak (bab 1), konsep orang dalam sosio budaya Melayu yang semakin kecil peranannya (bab 2), ciri-ciri rumah Melayu yang semakin sukar dicari (bab 3), sistem nilai Melayu yang semakin bercelaru (bab 4), keindahan seni Melayu yang kian terpadam (bab 5), peranan penaung terhadap seni Melayu yang bertukar milik dan mengecil fungsi (bab 6) dan konsep seni bina masjid yang semakin tidak diketahui oleh generasi (bab 7). Semua ini adalah neonostalgia yang tidak mungkin kembali seperti asalnya. Maka jadilah saya sebagai perindu nikmat, dan kecelaruan jiwa bagi generasi muda.

Buku Konteks Sastera dan Budaya ini berusaha menggali kesarjanaan silam bangsa. Walaupun tidak menyeluruh, namun ia diharapkan sedikit-sebanyak dapat memberi pengetahuan berguna kepada generasi yang mencari akar bangsa. Baca dan tambahlah di mana kurang, tampal di mana bocor, seru di mana dapat, dan petik di mana nikmat. Hal ini kerana guru yang paling baik dan membijaksanakan muridnya ialah guru yang bergelar Sejarah, sebagaimana saya tegaskan dalam sajak Di Rumah Sejarah di bawah.

Masa lampau adalah rumah kita
yang mesra dan pemurah
di sini kita berhias bukan dengan cermin
di sini kita berhias dengan duri.

(Di Rumah Wiramal, Pustaka Nusa: 34)

Dan, dalam pantun di bawah pula tergambar rintihan dan kekesalan sekelompok manusia pulau yang semakin mengecil fungsi diri dan tanah pulaunya. Dulu mereka tinggal di depan pulau, kini mereka tinggal di balik pulau, dan akan datang saya percaya mereka akan tinggal di bawah pulau. Bunyi pantun karangan mereka itu ialah sebagaimana di bawah.

Pulau Pinang bandar baharu,
Kapten Light menjadi raja;
Kalau dikenang zaman dahulu,
Air mata jatuh ke riba.

Timbanglah betul-betul dan fikirlah bulat-bulat agar sebarang keputusan kita tidak membinasakan bangsa dan kebangsaannya. Selamat membaca.

Terbitan: Karisma Publication, 2009

Harga: RM25.00. Boleh pesan terus dari pengarang, guna kiriman wang tanpa palang.

Tel: o13-4141454.

Autobiografi: Rumah Kenangan

Aku lahir di Pasir Puteh, Kelantan, di Kampung Telaga Gayung. Namun begitu, aku membesar di Kampung Tok Kah, Dungun, Terengganu. Setelah tamat belajar di tingkatan enam atas di SMK Tengku Intan Zaharah, aku kembali ke Pasir Puteh (1984 – 1987, 1990 dan 1995 - 1999). Tinggal bersama bapak saudara bernama Awang Yacob dan Saudi Yacob, dan kawan bernama Yudin Mat. Gambar-gambar di bawah ialah rumah yang pernah menggulit mimpiku.

Ini rumah emak saudaraku bernama Che Mah binti Idris. Terletak di Kampung Telaga Gayung, Pasir Puteh. Aku tidak tahu rumah sebenar aku dilahirkan kerana rumah berkenaan telah tiada. Walau bagaimanapun, tempat lahirku di kawasan sekitar rumah ini. Apabila aku kembali ke Pasir Puteh, rumah Mak Da Che Mah ini antara destinasi mimpiku. Aku juga menyusu Mak Da Che Mah. Emmmm ... sedapnya!

Kali pertama aku berhijrah dari Dungun ke Pasir Puteh, tahun 1984, aku tinggal di rumah ini. Menumpang Bapak Saudara bernama Awang Yacob (Pak Tih Awang). Beliau bekerja sebagai mekanik di Balai Polis Pasir Puteh. Rumah ini terletak di cabang 3 ke kompleks sekolah Kamil. Ia terletak di belakang Kedai kopi Pok Mat. Semasa di sini aku bersekolah di Institut Azam Malaysia.

Sekitar tahun 1985, Pak Tih Awang berpindah ke kuarters di Balai Polis Pasir Puteh. Aku ikut serta. Rumah kami di tingkat empat Blok D, bertentangan dengan Klinik Kesihatan. Aku tidak lagi bersekolah. Masa ini aku mulai bergiat aktif dalam Persatuan Penulis Pasir Puteh (Puspa), menjadi penulis sepenuh masa, di samping menjual buah tembikai di Pasar Pasir Puteh.

Dalam tahun 1985, aku berpindah dan tinggal bersama bapak saudaraku bernama Saudi bin Yacob (Paksu Udi). Rumah ini terletak di belakang SK Perempuan, Pasir Puteh. Kami menjual buah tembikai di Pasar Pasir Puteh.

Apabila Paksu Udi berkahwin, kami berpindah ke rumah ini yang terletak di Kampung Dalam Kemunting.

Sekitar tahun 1986, Paksu Udi berpindah ke Kampung Husin Pajak. Rumah itu sudah tiada. Ia terletak di tapak banglo ini. Semasa di sini, aku menyambung pelajaran di Sekolah Adabi Pasir Puteh.

Paksu Udi berpindah lagi ke rumah di hadapan tapak banglo di atas. Masa ini, Paksu Udi telah dapat seorang cahaya mata. Kini, rumah itu sudah buruk dan terbiar tanpa penghuni.

Tidak lama kemudian, aku berpindah ke rumah ini yang terletak di Kampung Kelubi. Aku tinggal bersama Yudin Mat. Beliau masih bujang, bekerja sebagai Posman di Pejabat Pos Pasir Puteh. Yudin Mat seorang pelukis dan aktivis persatuan.

Beberapa bulan kemudian, aku dan Yudin Mat berpindah ke rumah ini yang terletak di Kampung Baru. Rumah ini berhampiran Sungai Semerak. Sering juga le aku melepas kat sungai tu!

Sekitar tahun 1987, aku berpindah ke rumah ini yang terletak di Rumah Murah Bukit Gedombak. Selain menulis, aku turut jadi wartawan sambilan Majalah Ekonomi Rakyat yang berpengkalan di Kompleks Stesen Bas Butterworth. Inilah rumah terakhir zaman bujang aku. Semasa di sini aku telah mendapat tawaran Inspektor Polis dan maktab perguruan. Aku memilih maktab perguruan. Nasib baik aku pilih bidang ini, kalau tidak tentu aku jadi penjenayah kolar biru.

Tahun 1990 aku telah berkahwin. Ini merupakan rumah mentuaku yang terletak berhadapan dengan rumah sewaku dulu, di Rumah Murah Bukit Gedombak.

Semasa aku sambung belajar d UM, gajiku hanya tinggal RM500.00 sahaja. Untuk jimat pembelanjaan, aku berkongsi dengan rakan-rakan sepengajian di Kondominium Bukit Angkasa. Isteri dan dua anakku, aku hantar pulang dan menyewa di rumah ini, tidak jauh dari rumah mentuaku. Kini, ia terbiar.

Ini ialah rumah Pak Tih Awang, selepas tinggal di Kuarters polis. Rumah ini terletak di Taman Kobena, Pasir Puteh. Masa zaman bujang (dan selepas berkahwin juga), rumah ini menjadi destinasi aku apabila balik ke Kelantan, atau dalam perjalanan dari Dungun ke Pulau Pinang.

Demikian, secebis kisah hidupku. Tak sangka, banyak juga rumah yang pernah mengulit mimpiku dan kini jadi kenangan.

Adakah DS Najib Akan Jadi 'PM Boneka?'

Pada 6 April 2009 saya menerbitkan satu berita bertajuk, "Membaca Idealisme Kepimpinan Malaysia." Salah satu kandungannya, saya mejangkakan bahawa 'Dr M akan kembali menguasai kerajaan' dan 'PM DS Najib akan jadi PM boneka kepada Dr M @ PM berpelembagaan.' Nampaknya, kemungkinan hipotesis itu adalah cerah. Alasan;

• DS Najib melantik Mukriz sebagai anggota kabinet dan menafikan hak Khairi, sedang Khairi berjawatan Ketua Pemuda Umno. Adakah DS Najib 'tidak' menerima Khairi sebagai Ketua Pemuda Umno;

• DS Najib / TPM Muhyidin belum mampu beri keputusan untuk mansuhkan PPSMI yang diperkenalkan oleh Dr M, sedangkan isunya lebih hangat dan semasa berbanding isu tahanan ISA, penggantungan Harakah dan Suara Keadilan, dan kaji semual ISA;

• khabarnya ada cadangan daripada Dr M agar PM DS Najib untuk melaksanakan projek jambatan bengkok yang pernah disekat oleh Tun A; dan

• masih melantik orang-orang Dr M menganggotai kabinet

Apapun, rakyat berharap DS Najib dapat menyambung karisma dan kedaulatan ayahnya. Imej PM terdahulu dari persepsi rakyat ialah

1. Tunku Abdul Rahman - PM Perjuangan
2. Tun Abdul Razak Hussin - PM Khidmat
3. Tun Hussein Onn - PM Diam (Tak Buat Kerja)
4. Tun Dr Mahathir - PM Niaga
5. Tun Abdullah Ahmad Badawi - PM Bulan Madu (Tidur)
6. DS Najib Tun Razak - ?

PPSMI Tidak Akan Dimansuhkan

Saya mulakan dengan hipotesis: PPSMI tidak akan dimansuhkan. Alasan saya, pertama, kandungan memorandum Kementerian Pelajaran Malaysia yang telah dikatakan hampir siap untuk dibawa ke kabinet dan diluluskan. Akhbar BH 3 April 2009 melaporkan 7 syor yang terkandung dalam memorandum Kementerian Pelajaran Malaysia untuk pelaksanaan PPSMI ke Kabinet. Antara 7 syor itu ialah;

• menggunakan bahasa Melayu atau bahasa ibunda di peringkat sekolah rendah dan menggunakan bahasa Inggeris di peringkat sekolah menengah;

• memulakan PPSMI di Tahun 4 hingga ke peringkat sekolah menengah;

• menggunakan bahasa Melayu atau bahasa ibunda di sekolah rendah dan menengah;

• menggunakan bahasa pengantar untuk Sains dan Matematik ditentukan oleh sekolah;

• menggunakan bahasa Melayu atau ibunda di Tahun 1 hingga 3, dwibahasa di Tahun 4 - 6 dan bahasa Inggeris di sekolah menengah;

• Mansuh mata pelajaran Sains di Tahap 1 - 3 tetapi ajar ilmu Sains dalam mata pelajaran lazin.

Berdasarkan syor di atas didapati pemberatannya masih ke arah mendaulatkan bahasa Inggeris.

Kedua, Dr M masuk UMNO. PPSMI diperkenalkan dan diprojekkan oleh Dr. M. Sepanjang pemerintahan Tun A, kerajaan BN tidak dapat memansuhkan PPSMI disebabkan sokongan padu daripada anak didik Dr M. Kini, Dr M mempunyai kuasa di belakang pemerintahan DS Najib. Tidak mungkin Dr M membiarkan sewenang-wenangnya PPSMI dimansuhkan kerana pemansuhan itu bererti Dr M tersilap langkah memperkenalkan PPSMI.

Ketiga, berdasarkan pembentukan kabinet baharu, nampaknya PM DS Najib tidak berupaya menjadi PM berdaulat. Seakan ada tangan ghaib mengawal DS Najib, menerima dan menolak seseorang, institusi dan perancangan.

Apapun, kita sama-sama tunggu keputusannya.

Surat SN Shahnon Ahmad bertarikh 12 April 2004

Sdr Nassury Ibrahim yang baik.

Terima kasih banyak atas ingatan kiriman senaskah Di Rumah Wiramal. Baru pagi tadi saya terima. Saya kini banyak berada di kampung di Sik berdialog hanya dengan hutan belantara, gunung-ganang, sungai dan pokok. Ilham pun banyak tertumpu ke alam barzah & kematian. Jemputlah datang ke Banggol Derdap, Sik. Nombor rumah tak ada tapi kalau sampai di Sik, tanya rumah Cunong, semua orang tahu. Lagi sekali terima kasih kerana kirim DRW. Saya tak pandai menggubah puisi tapi suka pada puisi kerana menjadi pusat / titik untuk renungan. Saya dapati Sdr banyak bertolak dari pelabuhan diri untuk belayar mencari makna yang lebih jauh tersirat. "Rumah" boleh ditakwilkan dengan berbagai (pelbagai) tapi dalam DRW saya dapati sorotan lebih kepada diri dengan asosiasi kepada makna kehidupan yang jarang-jarang terlintas kepada mereka-mereka (mereka) yang popular. Sebagai seorang politik yang gagal, saya tersenyum bila meneliti "Di Rumah Kroni" & "Di Rumah Politik." Sdr bermula dengan "Di Rumah Diri (1)" memang mengharukan. Memang kita semua akan mati tapi apa isi akan kita bawa bersama? Tentang mati ini diulangi lagi dalam "Di Rumah Diri (11)." Puisi-puisi Sdr meskipun kontot-kontot tapi merupakan titik ide yang menerjah renungan memulangkan alam nyata, "go beyong" alam ghaib tapi tidak sesat kerana selalu terarah kepada Yang Satu: Allah. Syukur. Salam.

SHAHNON AHMAD

12/4/04

Aku Bangga Kerja di IPGM

Aku bekerja di salah satu jabatan di salah sebuah institusi tertua di Malaysia. Namanya IPGM. Dulu bernama training college, kemudian ditukarkan nama kepada maktab perguruan ke institut perguruan dan kini Institut Pendidikan Guru Malaysia. Aku bangga bekerja di IPGM. Rakan-rakan di sekolah selalu bertanya tentang IPGM. Macam-macam soalan. Aku jawab melalui visual di bawah.

Ini pintu bilik ke pejabatku. Luasnya sama dengan luas bilik darjah sebab memang asalnya bilik darjah. Dalamnya ada 16 orang pekerja akademik. 13 lelaki 3 wanita. Teringat aku pada bilik darjah waktu bersekolah dulu.

Ini meja aku. Maaf le ada banyak buku, kertas dan tugasan pelajar bersepah atas meja. Dalam karbinet 'tu pun ada banyak buku dan dokumen. Maklumlah, tiada tempat dan ruang. Suasananya memang tidak merangsang minda. Apa boleh buat sebab itulah taraf kami. Bilik kami tak ada langsir, maka cahaya dapat masuk banyak. Dapatlah kami berjimat cermat pembelanjaan kerajaan. Cermin tingkap begitulah. Ada gril untuk elak kecurian. Malangnya, kecurian tetap berlaku. Ada aircon. Kipas pun ada. Alhamdullillah.

Ini barisan meja aku dan rakan-rakan. Ada lima orang. Kami duduk di tengah sebab bahagian tepi, depan dan belakang telah dipenuhi. Macam menumpang di jabatan sendiri pulak! Masa lapor diri bertugas dulu, selalu duduk meja tengah. Dua hari baru dapat meja kekal dan sudut sesuai. Kami ni dah setahun lebih duduk meja tengah, sebab tak ada tempat lagi. Tengah pun tengahlah. Tak mengapa. Tetapi, maaflah wahai rakan di belakang kerana setiap hari melihat buntutku. Berada di sini, teringat aku masa di sekolah dulu. Mejanya besar sikit dan agak lapang.

Dalam bilik jabatan aku ada 15 + 1 (KJ) pekerja, 05 almari, 13 rak, 02 meja komputer , satu komputer (dikongsi 15 orang) dan sebagainya. Agak sesak sikit. Justeru, segala buku, dokumen, fail, kerja kursus pelajar (mesti simpan) kami letak di atas meja, rak, tepi meja dan juga bawah meja. Boleh buat alas kaki!

Demikianlah jabatan aku. Jabatan-jabatan lain di IPGM pun begini juga. Serupa saja sebab ruang terhad. Cuma aku harap tiada sesiapa gatal tangan datang cucuh api, sebagaimana terjadi pada trak polis di Stadium Sultan muhammad, Kelantan, sebab dalam bilik kami ada banyak kertas dan bahan mudah terbakar. Walau bagaimanapun, aku bangga kerja di IPGM. Cuma kemudahan dan pengurusan tempat IPGM aku bekerja amat mengecewakan.

Lima Sajak Kepada FRU

Prolog:

Melihat betapa susah dan bermasalahnya ahli JK GMP ini, sehingga harus berhadapan dengan penyiasatan pihak polis, saya terfikir alangkah sukarnya untuk memajukan bahasa Melayu di buminya sendiri. (Baha Zain)

FRU 1

Buta mata bertongkat jalan

buta hati bertongkat nafsu

FRU 2

Sekurap-kurap anjing jalanan

ke depan masih berjalan lurus

FRU3

Yang sesah demontrasi aman

yang mati anak dan cucumu

FRU 4

Ada otak fikir-fikirkan

jangan bayu dikatakan ribut.

FRU 5

Luka tidak berdarah pun tidak

sakit berdenyut ke pintu maut.

10 April 2009

Surat SN Shahnon Ahmad bertarikh 19 April 2006

Sdr Nassury Ibrahim,

Terima kasih atas kiriman 'Peta Perjalanan.' Saya baru saja menerimanya. Kini saya banyak berada di kampung (Sik), banyak bermonolog dengan unggas & alam.

Saya sekarang baru merenungi sajak Sdr. Kali ini secara sepintas lalu terutama sajak-sajak yang membawa kita pada renungan kebesaran-Nya melalui alam seperti sajak 'Alam Semesta,' 'Yang Kulihat Itu' & 'Angin.' Memang alam dicipta khusus untuk mengenal-Nya. Juga banyak sajak Sdr itu membawa kita pada Taqarruh pada Allah yang mendorong pula kita untuk mengenal diri kita sendiri & melaluinya mengenal Allah.

Walau bagaimanapun, saya kurang setuju bila Sdr mengatakan bahawa sajak dalam 'PP' ini sekadar mencari kelainan; malah dikatakan pula sajak itu adalah sajak berilmu kerana terilham dari pemikiran al-Safa, al-Biruni, Ibn Rusd, al-Ghazali, Syed Hussein Nasr, Zainuddin Sadr dll. Memang tidak salah mencari ilham dari pemikiran tokoh-tokoh ini tapi ilham seumpama itu hanya pada maqam akliah saja. Sekadar untuk memahaminya, tapi dalam Islam, kefahaman saja tidak memadai. Ianya perlu bergerak & bertindak menuju maqam penghayatan & seterusnya maqam 'zanuq' supaya kita bukan saja memahami tapi juga merasai keagungan Allah.

Ah! Sajak-sajak dalam 'PP' ini memang boleh dibincangkan lebih luas lagi. Elok adakan satu diskusi 'PP' ini. Maaf kerana menulis panjang sedikit. Jangan marah. Sayang sayang pada Sdr sebagai seorang penyair yang berbakat besar. Semoga kefahaman Sdr terhadap pemikiran tokoh-tokoh Islam bukan saja terhenti pada kefahaman tapi juga terus pada penghayatan & maqam 'zunuq.' Jangan terhenti pada maqam syariat saja tapi terus pada maqam Tareqat, maqam Hakikat & maqam Makrifat. Salam mesra.

SHAHNON AHMAD

Sasterawan Tua.

Menonton Wayang Kulit

Gambar di Kelir: Pohon Beringin

Geduk Besar dan Geduk Kecil, dan Gendang Besar dan Gendang Kecil

Semalam (6 April 2009) aku menonton persembahan wayang kulit bertempat di pekarangan Stadium Sultan Muhammad IV. Persembahan wayang itu sempena Hari keputeraan Sultan Kelantan ke-53. Ini kali kedua aku menonton wayang kulit sampai habis cerita. Kali pertama, lebih kurang 30 tahun dulu di Kampung Tok Kah, Dungun. Dalang tua bernama Deraman Kusinar Wak Long dan dalang muda bernama Leba. Ayah aku jadi pemalu gong.

Selebihnya aku menonton slot wayang kulit sahaja seperti di Central Markel, Kuala lumpur dan Pasar Nat di Satun, Thailand. Semalam aku menonton wayang kulit yang dipersembahkan oleh Kumpulan Sri Campuran Pasir Parit, Cetok, Pasir Mas. Dalang tuanya bernama Eyo Hock Seng. Ceritanya bertajuk “Wan Sapalah.” Panjang cerita dimainkan selama tiga malam.

Menurut Encik Eyo Hock Seng, cerita Wan Sapalah merupakan salah satu daripada 10 cerita wayang kulit yang diwarisi daripada gurunya bernama Dollah Baju Merah. Tahniah, semoga kumpulan ini terus bergerak aktif untuk pengetahuan generasi.

Gambar: Wanita Thai sedang mengukir patung wayang kulit. Gambar ini aku rakam sewaktu di Haytai baru-baru ini.

Membaca Idealisme Kepimpinan Malaysia

Muka depan akhbar Mingguan Malaysia 5 April 2009 menyiarkan tiga berita. Pertama, berita bertajuk Dr M Sertai Umno. Turut disiarkan gambar bersaiz 26.8cm x 16cm. Kedua, berita bertajuk 13 Tahanan ISA dibebas Hari Ini. Ketiga, berita bertajuk Barang Jacko Dilelong.

Ketiga-tiga berita mempunyai nilai tersendiri. Antara nilainya ialah kepentingan awam, membangkitkan rasa ingin tahu, kemanusiaan dan sebagainya. Berbalik pada tiga berita berkenaan, pada pandangan saya, berita kedua lebih penting kerana (a) nilai kepentingan awamnya tinggi; (b) kaya nilai kemanusiaan, berbanding berita pertama, yang sudah dimaklumi.

Faktor lain ialah (c) menyentuh idealisme baharu pucuk pimpinan negara (eksekutif) sebagai gambaran gaya bertindak eksekutif seterusnya, dan (d) ia menyentuh tindakan pertama DS Najib sebagai PM. Keriangan DS Najib dapat menjadi PM patut dikongsi oleh orang yang sentiasa dalam kesusashan / mengharap. Dalam hal ini, orang kesusahan itu dilambangkan pada tahanan ISA dan keluarganya.

Sebagai generasi baharu dan pemerhati di luar kepompong partai, membesarkan berita Dr. M masuk Umno, secara tidak langsung, memberitahu kepada umum bahawa (a) pengaruh Dr M masih kuat dalam Umno atau BN; (b) Dr M akan kembali menguasai kerajaan. Antara sebab Dr M keluar Umno kerana tidak bersetuju dengan tindakan Tun Abdullah (Tun A) dalam menjalankan pentadbirannya. Penggal pertama pemerintahan Tun A menuruti kehendak Dr M dan setelah Tun A tidak menuruti kehendak Dr M, maka Dr M pun keluar dari Umno; (c) berkaitan dengan faktor (b) bererti Dr M dapat menguasai pemikiran dan tindakan DS Najib dalam pentadbiran negara. Ertinya, DS Najib akan jadi PM boneka kepada Dr M @ PM berpelembagaan. Nauzubillah; dan (d) walaupun masuk Umno Dr M masih memegang keahlian lama (001). Perlu diingatkan bahawa Dr M keluar daripada Umno, bukan digantung keahliannya. Apabila menyertai semula Umno, Dr M turut menyerahkan wang pendaftaran (sumpamanya).

Saya mengatakan ia sebagai malapetaka kepada BN sebab (a) Dr M terkenal sebagai tokoh yang pernah dilabelkan sebagai 'keras kepala' oleh bekas pemimpin tertinggi Australia; (b) selepas Tun A melepaskan jawatan dan Dr M berpelukan dengan Tun A, rakyat berpendapat krisis mereka sudah pulih. Namun, sangkaan itu meleset apabila Dr M 'membelasah' Tun A semasa berada di luar negara; dan (c) Dr M mengumumkan hanya satu kesilapan sepanjang beliau memerintah Malaysia, iaitu melantik Tun A sebagai PM.

Bagi rakyat tiada kesilapan apabila Dr M melantik Tun A sebagai PM. Tidak ada bantahan langsung walau ramai tidak suka kepada Umno lagi. Malah, PRU-11 telah memberi kemenangan besar kepada Tun A. Kemenangan itu bukan bererti rakyat suka kepada Umno atau Tun A. Kemenangan itu sebagai memberitahu bahawa rakyat benci kepada Dr M. Mesej itu sebenarnya gagal dibaca oleh Dr M dan Tun A sendiri serta kepimpinan Umno/BN.

Saya mengatakan kemungkinan DS Najib akan jadi boneka Dr M sebab Dr M memang tidak berkenan dan tidak mahu melantik DS Najib sebagai PM. Kalau benar DS Najib memang pilihan yang betul dan disukai, mengapakah Dr M tidak melantik DS sebagai PM. DS Najib perlu ingat jasa Tun A yang melantik beliau sebagai TPM dan seterusnya PM, bukannya Dr M.

Kemungkinan ada sesuatu 'udang' di sebalik sokongan dan kembalinya Dr M ke pangkuan Umno. DS Najib perlu hati-hati mendengar nasihat Dr M sebelum rakyat menghukum. Setakat ini, DS Najib memulakan langkah pemerintahan dengan hentakan kaki yang amat baik. Gaya langkahan kaki yang baik pada peringkat awalnya ini turut terlihat pada Dr M dan Tun A sendiri. Persamaan Dr M dengan Tun A ialah separuh pemerintahan pertama disukai rakyat, manakala separuh pemerintahan kedua dibenci rakyat.

Harap-harap pemerintahan DS Najib, dari A hingga Z, disukai oleh semua rakyat sebagai bukti kebenaran slogan SATU MALAYSIA yang menjadi idealisme beliau.

6 April 2009

Erotik dalam Seni Melayu

Seni Melayu sebenarnya mempunyai nilai falsafah yang tinggi. Ia bukan sahaja merakam kenikmatan mata, malahan kehalusan seninya menusuk rasa dan kesedaran intelektual. Cantiknya seni Melayu ibarat kecantikan gadis dari persepsi lelaki. Cantiknya tidak berlonggok pada wajah atau bahagian-bahagian tertentu sahaja, melainkan seluruh tubuh luar dan tubuh dalam gadis itu.

Kecantikan itu bersifat kesatuan dalam kepelbagaian. Konsep ini berkait-rapat dengan sistem nilai orang Melayu itu sendiri. Mereka sangat menjaga kemuliaan, kesempurnaan dan keharmonian. Oleh itu, mereka tidak menggunakan seni sewenang-wenangnya.

Orang Melayu tidak menggunakan seni untuk merakam rasa erotik. Segala unsur erotik merupakan tonggak moral yang perlu dijagai. Sebarang pendedahan imej atau perlakuan erotik dianggap memalukan. Ia dikatakan pemelihara air muka. Air muka dianggap mulia dan perlu dijagai.

Imej muka merupakan barisan depan seseorang yang menggambarkan kemuliaan dan moraliti dirinya. Orang yang gembira dikatakan air mukanya jernih iaitu wajahnya kelihatan ceria dan berseri. Orang kesusahan kelihatan air mukanya muram, manakala orang yang terhina kelihatan air mukanya keruh iaitu tidak ceria dan tidak menarik.

Rasa terhina dari imej atau perlakuan erotik bukan sahaja dirasai oleh individu berkenaan sahaja, malahan seluruh masyarakat kampung individu tersebut. Ia dianggap mencemarkan nama baik kampung dan keturunan. Oleh itu, air muka perlu dijaga.

Pernah terjadi dalam masyarakat Melayu Jawa seorang pengantin terkentut ketika melayani tetamu. Perbuatan itu dianggap tidak sopan dan menjatuhkan air muka. Disebabkan malu dengan perbuatan tidak sengaja itu, pengantin berkenaan melarikan diri seumur hidupnya meninggalkan isteri yang masih suci.

Sebenarnya, orang Melayu tidak antierotik. Sebaliknya, orang Melayu menganggap erotik sebagai rahsia individu dan perlu disembunyikan. Oleh itu, dalam seni Melayu tidak terserlah gambaran tentang imej-imej erotik, baik dalam seni ukir, seni persuratan dan seni persembahan. Tidak ada ukiran tentang tubuh wanita, lebih-lebih lagi bertubuh telanjang, sebagaimana dalam seni ukir Barat. Tidak ada kata-kata ghairah atau maki-hamun, sebagaimana seni persuratan Barat. Tidak ada pelakon bangsawan, makyong, menora atau teater Melayu berpakaian seksi sebagaimana pelakon-pelakon teater Barat.

Imej-imej erotik tidak dianggap sebagai seni. Jikapun ada gambaran erotik, ia disampaikan secara amat halus dan terhad.

Mengapakah hal ini terjadi? Tentunya ia berkait-rapat dengan faktor agama dan etika. Tidak dapat dipastikan, apakah seni Melayu sebelum Islam atau Hindu atau Buddha mempunyai imej erotik. Yang pasti seni Melayu diwarisi sekarang ini selepas kedatangan Islam dan sifatnya sangat moralis. Walaupun ada juga seni Melayu yang belum diislamkan sepenuhnya seperti makyong atau menora, namun kedua-duanya bersih daripada imej erotik.

Islam memandang berat berkenaan erotik. Umat-Nya dituntut menjaga kehormatan diri, baik dari segi cara berpakaian, bercakap, berkelakuan mahupun berkesenian. Sebarang imej erotik boleh menjejaskan moraliti, kesucian hati, graf ketakwaan dan akidah.

Daripada agama membentuk pula etika diri orang Melayu. Orang yang diselubungi imej erotik dianggap tidak beretika. Oleh sebab itu, para seniman menghindarkan diri daripada unsur-unsur erotik. Bagi menyelamatkannya, mereka menggunakan unsur-unsur alam dalam pengungkapan seni. Corak-corak ukiran diambil daripada tumbuhan menjalar. Pantun atau perbilangan adat diambil daripada imej tumbuhan atau binatang pilihan. Pengungkapan pantun atau perbilangan kaya dengan imej etika dan pembinaan sahsiah diri.

Dan sehingga kini, apabila dikatakan seni Melayu, salah satu cirinya ialah bebas daripada imej erotik.

NASSURY IBRAHIM

22 Januari 2007

Resepsi SEGUGUS EMBUN dalam Rasa Aku Pembaca

Tulisan ini bertolak daripada Teori Resepsi yang terhasil kesan penikmatan terhadap sajak-sajak dalam Segugus Embun (SE) karya Hilmi Rindu. Walau bagaimanapun, tidak semua kesan yang dirasai itu akan saya tulis, sesuai dengan ruang yang terhad. Dan, tidak semesti kesan yang saya rasai ini bersamaan dengan kesan yang dirasai oleh pembaca lain, atau bersamaan dengan maksud penyair. Saya memaparkan maklumat dari segi persepsi dan resepsi saya setelah menalaah sajak-sajak dalam SE.

Dalam carta penyair Malaysia nama Hilmi Rindu masih menjadi nota kaki sebagai penyair Terengganu. Sedang di Terengganu Hilmi Rindu merupakan antara penyair moden generasi kedua selepas J.M. Aziz, T. Alias Taib, Shafie Abu Bakar, Marzuki Ali dan Nawawe Mohammad. Kemalapan nama Hilmi Rindu dalam khalayak sejagat sastera nasional disebabkan kurang aktiviti penjanaan ilmu terhadap karya beliau. Aktiviti penjanaan ilmu ini memang kurang mendapat perhatian baik sebagai program persatuan mahupun para pengkritik. Masalah ini pula bersabit dengan sikap kita tidak mesra pengkritik. Malaysia hanya mempunyai sebilangan kecil pengkritik puisi sedang penulis puisi menjuarai genre kesusasteraan. Masalah lain pula ialah ruang penampungan kritikan semakin mengecil, terhad dan dimonopoli oleh pengkritik yang sama.

Malaysia hanya mempunyai satu majalah sastera dan dua keping ruangan sastera di akhbar. Majalah dan ruangan sastera itu pula berebutan antara genre dan iklan. Sifat ruangan sastera akhbar pula menjurus arah melaporkan aktiviti, bukannya membincangkan karya. Kemiskinan ruangan ini dikecilkan lagi oleh minat penerbit. Purata minat penerbit terhadap genre kritikan adalah tidak mesra. Hal-hal seperti ini menyebabkan nama Hilmi Rindu hanya dikenali sebagai penyair tempatan sahaja, sedang beliau boleh dikenali hingga peringkat nasional. Nasib malang Hilmi Rindu ini turut dialami oleh ramai penyair / sasterawan tempatan yang lain. Malaysia mempunyai penyair aktif seperti Leo A.W.S, Ami Masra, Wan Ahmad Ismail, A. Jalil Alimon, Jamaluddin D, M. Z. Alias, Mohd Kasim Mahmud dan lain-lain. Karya mereka tidak dikenali di peringkat nasional, lebih-lebih lagi jika mereka tidak menjuarai sayembara. Atau, mereka tidak ‘menyibuk’ di peringkat nasional. Justeru, kemurahan hati budi para yang berhormat negeri Terengganu menaja penerbitan karya-karya Wan Ahmad Ismail patut dipuji, diteladani dan diperluaskan. Persatuan pula boleh melaksanakan aktiviti membicarakan karya tokoh tempatan pilihan dan menerbitkan karya / buku berkenaan tokoh tersebut.

Nawawe Mohammad yang mengkaji sajak-sajak dalam Batas Impian mendapati Hilmi Rindu tergolong dalam penulis sajak prolifik. Hal ini masih relevan apabila meneliti tarikh yang tercatat di bawah sajak-sajak dalam kumpulan sajak SE ini. Sebelum SE, sajak-sajak Hilmi Rindu terkumpul dalam kumpulan persendirian berjudul Memetik Gerimis (1989), Batas Impian (1991), Dusun Kemesraan (2002), Menuai Mimpi (bersama Wikunila M.S, 2004) dan Yang Jauh dan Dekat (2005). Lima kumpulan sajak itu membukti keprolifikan dan kesungguhan Hilmi Rindu. Menurut catatan Hilmi Rindu dalam kumpulan sajak Yang Jauh dan Dekat, beliau telah menyertai persatuan penulis sejak pertengahan tahun 1977. Mengambil kira tarikh berkenaan sebagai tarikh beliau mula menulis, bererti telah 30 tahun Hilmi Rindu bekerja sebagai penyair / sasterawan. Timbul persoalan, setelah sekian usia, mengapakah Hilmi Rindu memilih ‘Segugus Embun’ sebagai judul kumpulan sajaknya. Embun merupakan titik-titik air jernih yang segar tetapi lemah. Embun tidak dapat bertahan lama apabila berdepan dengan cahaya. Analogi imej embun lebih sesuai kepada remaja. Malah, lima judul kumpulan sajak terdahulu juga terasa keremajaannya. Namun begitu, persoalan sajak-sajak dalam SE dan lima kumpulan terdahulu juga merangkumi alam di luar keremajaan. Didapati beliau banyak bersajak tentang alam, renungan diri, hal kemasyarakatan, hal keagamaan, perjuangan, peperangan, konflik politik, kesetiaan dan sebagainya yang jauh daripada alam keremajaan. Sebahagian sajak-sajak beliau begitu terasa kefalsafahannya. Apakah ini petanda badi dari nama Rindu?

Atau, Hilmi Rindu menyindir sikap tidak mesra manusia terhadap sesuatu. Embun merupakan titisan air jernih dan suci, hilang apabila berdepan dengan cahaya matahari. Dalam kehidupan kita boleh menganalogikan embun sebagai agama, gadis, kaum / etnik, kesenian etnik, budaya nonmaterial seperti bahasa atau tarian, dan sebagainya. Semua ini akan kalah apabila berdepan dengan globalisasi atau kejahatan. Kita sedang mengalami kekalahan dari segi jenama Islam, jenama Melayu dan segala yang bersangkutan dengan Islam dan Melayu, dan dianggap lemah atau ketinggalan. Bahasa Melayu misalnya bukan sahaja dianggap tidak mampu sebagai bahasa ilmu, malah jenamanya sendiri tidak mampu mengidentitikan negara bangsa. Uthaya Sankar SB melalui sajak Pe(r)juang(an) Bahasa 11 (Mingguan Malaysia, 24 Jun 2007) menganggap pertukaran nama Bahasa Melayu kepada Bahasa Malaysia sebagai satu kemenangan besar, dan menganggap penjuang Bahasa Melayu sebagai petualang bahasa. Tidakkah nasib bahasa Melayu itu seperti embun di pagi hari?

Banyak sajak dalam SE membicarakan perihal kampung dan kekampungannya. Alam ini meliputi pelbagai objek sama ada konkrit mahupun abstrak, beryawa mahupun tidak bernyawa, berakal dan tidak berakal, dari daratan yang dipenuhi kayu-kayan hingga lautan yang membentuk gelombang, dari langit berawanan hingga bumi berbukitan. Imej alam seperti pepohonan, senja, embun, hujan, waktu, Subuh, langit, malam, lebah, tembakau, gajus, lembu, burung dan sebagainya. Ia sangat mengesankan jiwa penyair dengan pelbagai kenangan peribadi, sebagaimana gambaran dalam sajak Dusun Kenangan i (hlm. 72) , Dusun Kenangan ii (hlm. 74), Pantai (hlm. 76), dan Tiap yang Menjadi Kenangan (hlm. 101).

Tafsiran hakikat kehidupan digambarkan dalam sajak, antaranya, sajak Usia Senja (hlm. 14) dan sajak Senja yang Larut (hlm. 15). Penyair membandingkan secara tidak langsung antara usia senja dengan usia manusia. Melihat usia senja yang kian melarut telah dapat diramalkan nasib objek pada waktu siang. Justeru, penyair merumuskan bahawa kitalah sebenarnya yang menjadi tua, merapat ke kegelapan, yang kian hanyut dan dimamah kalbu alam. Pendedahan akan hakikat kehidupan itu diperteguhkan lagi dengan nasihat-nasihat yang dapat dipetik daripada maksu sajak Merenung Mimpi (hlm. 16), Menjelang Tumbuh (17), Uban (hlm. 129), Nyanyian Ikan-Ikan (hlm. 102) dan Sabut (hlm. 106). Dari fenomena dan tamsil alam manusia dapat memetik iktibar. Dalam sajak Uban penyair menegaskan bahawa “ini permulaan / citra baru yang akan menjurus / program hidup yan lebih terurus.” Manakala dalam sajak Duri (hlm. 125) ditegaskan “di sana duri dan iman / saling mengukur kekuatan / diri dan kemanusiaan.” Jika program hidup lebih terurus dan kekuatan diri telah terbentuk, maka kata Hilmi Rindu dalam sajak Menjelang Tumbuh, betapa “bau peluru dalam gengaman / lebih harum dari sentuhan / jari kekasih.” Jika kesedaran atau cinta telah bertapak, bertapa besar pun halangan, ia nikmat yang mempesonakan.

Dalam sajak Senja Melihat Burung-Burung (hl. 13), penyair menggambarkan keajaiban alam burung yang dapat terbang melangkaui benua, gelora, kesaujanaan laut dan akhirnya pulang “tiada seekor pun yang hilang / dalam kesesatan,” dan “tanpa seekor pun / tewas dalam keletihan.” Gambaran ini membangkitkan kenangan saya sewaktu di Kampung Tokkah. Pada setiap senja sekumpulan burung Enggan terbang pulang ke sarang melintasi kampung. Dan, sewaktu di Hotel C.S. Pattani beribu-ribu ekor burung Layang-Layang terbang laju keluar melalui terowong khas dari bawah lobi hotel pada enam jam pagi dan pulang semula ke tempat berkenaan pada jam enam petang tanpa sebarang pelanggaran. Ini merupakan keajaiban (dan sekali gus tanda kebesaran Tuhan) dari makhluk tidak berakal kepada makhluk berakal.

Sebagaimana dalam kumpulan sajak terdahulu, dalam SE juga terserlah imej penduaan dari alam benda. Imej penduaan itu jelas dicatatkan pada judul sajak sebagaimana sajak Satu Percakapan antara Detik dengan Malam (hlm. 30), Songkok dan Kasut (hlm. 110), Berus dan Lukisan (hlm. 112) dan Sudu dan Garpu (hlm. 113). Hilmi Rindu mendedahkan hubungan pragmatik antara dua objek dalam memperkasakan kesatuan imej. Walaupun setiap objek itu mempunyai kelebihan dan terlihat keistimewaan, namun pada aspek tertentu objek yang dianggap istimewa itu tidak dapat merealisasikan keistimewaannya, dan ia hanya mampu disempurnakan oleh objek yang dianggap lemah. Gaya penduaan itu sebenarnya bersifat kefalsafahan yang diambil langsung daripada ajaran Islam. Dalam Islam, alam ini terbelah dua dan berpasangan. Pepasangan itulah yang membentuk kesatuan pragmatik. Misalnya malam dipasangkan dengan siang, dunia dipasangkan dengan akhirat. Demikian sudut dipasangkan dengan garpu, berus dipasangkan dengan lukisan dan songkok dipasangkan dengan kasut. Pada saya, Hilmi Rindu merupakan penyair yang paling berjaya menulis sajak yang bersifat penduaan imej dalam kesatuan mesej. Membaca sajak penduaan Hilmi Rindu terasa betapa pentingnya kita saling menghormati, menghargai dan bekerjasama kerana tiada pekerjaan yang sempurna dilakukan oleh seorang diri manusia. Sejak lahir hingga ke liang lahat manusia memerlukan rakan kongsi bagi menyempurnakan tanggungjawabnya. Memang ada konsep penduaan dalam novel Melayu awal, namun penduaannya terhad pada nama-nama watak, sebagaimana terlihat dalam novel Syed Syeikh al-Hadi. Betapa pentingnya konsep penduaan itu dirumuskan oleh Hilmi Rindu dalam ungkapan di bawah.

Tanpa berus warna tak bererti
tanpa lukisan berus tak bererti

(Sajak Berus dan Lukisan)

Selain itu, Hilmi Rindu dalam SE ini juga gemar bersajak tentang persoalan diri. Beliau bersajak tentang pengalaman percintaan, kekeluargaan, kesetiaan, keyakinan diri, ketekunan, dan kejatian, sebagaimana tergambar dalam sajak Kekasih yang Singgah (hlm. 5), Kelembutan Wajah (hlm. 7), Isteri yang Tidur (hlm. 8), Tukang Sepatu (hlm. 24), Penyusun Arca (hlm. 26), Pesan Pujangga (hlm. 27), Tangkai (hlm. 29), Yang Paling (34), Pertanyaan Diri i (hlm. 64), Pertanyaan Diri ii (hlm. 65), Biarkan Kabus (hlm. 70), Balada Seorang Penyanyi (hlm. 83), Aku (hlm. 84), Di Muka Cermin (hlm. 89), dan Sebuku Roti Kering (hlm. 93). Hal ini sesuai sebagai makhluk berbudaya dan berbangsa. Dalam persoalan sekitar diri ini terkesan usaha Hilmi Rindu membentuk modal insan melalui keyakinan dan jati diri, sebagaimana terdapat dalam sajak Tukang Sepatu, Biarkan Kabus, dan Sebuku Roti Kering di bawah.

Sesuatu yang bermula dari acuan yang betul
dan bergerak di atas landasan yang betul
maka akan terhasillah
keputusan yang betul

(Sajak Tukang Sepatu)

Aku telah mengenal
tanah pamah airku
bertahun-tahun sebelum
pagi sedingin ini

(Sajak Biarkan Kabus)

dia sukar tertawan
pada kemabukan asing
meskipun berbekal
sebuku roti kering

(Sajak Sebuku Roti Kering)

Sebenarnya sajak-sajak Hilmi Rindu tidak sukar untuk difahami. Diksi dan olahan diksinya terus kepada makna tersurat. Kebanyakan sajak-sajak Hilmi Rindu terasa begitu kental sifat prosaiknya. Dalam petikan di atas misalnya, kita menemui makna langsung yang ingin disampaikan. Walaupun beliau gemar beranalogi, namun mesejnya jelas. Amat jarang ditemui gaya metafora atau perlambangan imej yang berlapis. Malah, idealisme dalam sajak-sajak kefalsafahannya juga jelas tidak berlindung. Hal ini menyebabkan kita terasa bahawa Hilmi Rindu amat mementingkan mesej sajak daripada gaya. Saya berpendapat beliau lebih berjaya menghasilkan sajak-sajak melalui teknik beranalogi dan penduaan.

Walaupun purata komunikatifan sajaknya jelas, terdapat juga pada bahagian / bait dan sajak tertentu yang sukar difahami disebabkan diksi atau pengulangan barisnya. Pemahaman sajak Di Kebun Tembakau (hlm. 37) misalnya, terganggu dengan perulangan baris “baja kimia dan racun serangga.” Demikian pada bahagian xiv dan xv sajak Tanpa Tajuk (hlm. 94). Atau, sajak Prolog Buat Naw K Adis ii (hlm. 86) di bawah.

Lukisan itu seharusnya telah siap
tetapi dindingmu belum penuh
catatan itu seharusnya telah selesai
tetapi langit-langitmu
masih berkerawang.

Berkerawang
melayang-layang.

Buku itu seharusnya telah ditutup
namun kau masih mundar-mandir
di dalam gelap
lantai itu seharusnya telah
dibersihkan
namun kamu masih menyelongkar
poskad demi poskad.

poskad demi poskad
surat demi surat
bertaburan
melayang-layang
melayang-layang!

Saya berpendapat penggunaan tanda titik ( . ) pada setiap akhir bait, bait kedua, dan pengulangan baris “poskad demi poskad” tidak perlu atau perlu diedit kembali. Alasannya (a) idea penyair berada dalam keseluruhan bait sajak tanpa putus. Justeru, penggunaan titik hanya wajar pada akhir sajak. Sebaliknya, penggunaan titik pada akhir bait dalam sajak Tanpa Tajuk, atau sajak Yang Paling misalnya, adalah wajar; (b) penggunaan diksi “berkerawang” tidak membawa imej seni. Ia boleh diganti dengan diksi “melayang-layang”; (c) demikian juga pengulangan baris “poskad demi poskad” terasa kejanggalan. Adalah lebih wajar baris berulang itu dibuangkan dan bait empat itu dicantumkan dengan bait ketiga. Atau digantikan dengan ungkapan lain yang sama strukturnya. Diksi “kamu” dalam bait ketiga juga tidak berwacana dengan diksi “kau” yang hadir sebelumnya.

Demikian persepsi dan resepsi saya terhadap sajak-sajak Hilmi Rindu dalam SE. Yang jelas beliau seorang penyair prolifik. Setelah sekian tahun bersajak, saya berpendapat Hilmi Rindu telah menemui gaya persajakan lewat teknik analogi dan konsep penduaannya. Malah, konsep penduaan inilah paling berkesan berbanding sajak-sajak Hilmi Rindu yang lain.

NASSURY IBRAHIM

Bukit Mertajam, 4 Jun 2007.