PENYAIR WANITA

Kawan saya, Shamsudin Othman, dalam satu ceramahnya mengatakan bahawa Johor tandus penulis (puisi) wanita. Saya setuju. Sebenarnya, bukan Johor saja yang tandus penyair wanita. Negeri-negeri lain juga menerima nasib yang sama.

Memang ramai kaum wanita minat jadi penulis. Tetapi, minat mereka tidak kesampaian. Dalam pertemuan persatuan penulis, kaum wanita mendominasi. Misalnya, dalam aktiviti Bengkel Penulisan Sajak anjuran Arpipi di Besut, pada 13 Februari 2010 (di bawah En.Nawawe Mohamad dan Dahri Zakaria), terdapat sekitar 20 orang peserta. 17 orang ialah wanita.

Malangnya, majoriti penguasaan wanita dalam aktiviti persatuan untuk menjadi penulis tidak bertahan lama. Mereka yang berjaya menjadi penulis pun belum tentu dapat bertahan sebagai penulis. Di Kelantan, pada masa kini, hanya Zanazanzaly dan Rozais sahaja yang masih bertahan. Nasib Rozais belum tentu lagi. Kalau ikut adat penulis wanita, Rozais pun bakal berehat.

Musuh utama kaum wanita gagal jadi penulis ialah perkahwinan. Ini bukan bererti saya menentang perkahwinan anda. Kahwinlah. Lebih baik berkahwin daripada membujang untuk jadi penulis. Berkahwin dapat menyelamatkan wanita.

Kebanyakan penulis wanita yang berjaya ialah mereka yang hidup membujang. Namun ada juga wanita yang berkeluarga turut berjaya menjadi penulis terkenal. Syabas saya ucapkan. Antara penyair wanita terkenal tanah air ialah Zurinah Hassan, Zaihasra, Siti Zainon Ismail, Khadijah Hashim, Mahaya Yassin, Salmiah Ismail.

Apapaun, yang penting pada saya, kehadiran anda yang sebentar atau yang lama dalam dunia penulisan, biarlah berbekas. Antara cara meninggalkan bekas ialah menghasilkan kumpulan puisi sendiri dan disebarkan.

KAH! KAH! KAH!

KAH!, KAH!, KAH!, 

GeLi hATi membaca berita akhbar hari ini. Kepala tiba-tiba teringat pada tulisan Nassury Ibrahim dalam eseinya bertajuk, "Sinisme Sajak-Sajak Baha Zain" (Dewan Sastera, 2004). Katanya, "Bagi menunjukkan nilai moral yang tinggi itu, SPR tubuh badan siasatan sendiri untuk menyiasat diri sendiri." Dan kemudian menghakimi diri sendiri.

KAH!, KAH!, KAH! KEH!, KEH! KEH! KUH! KUH! KUH!

Hei, jangan engkau bERgELi HaTi! Itu tandanya sejarah hitam telah kembali, dan bangsamu akan mati dikekah se-forcuri. 

OH!

EEE, EEEE, EEEEEEEEE ... (menangis).

AAHHHHH ... BOHONG!

Seseorang menipu bukan kerana dia mahu menipu seseorang yang lain, tetapi kerana seseorang yang lain itu meminta seseorang menipu dirinya. Sangat aneh mendengar ayat ini. Namun, itulah hakikatnya. Saya sering diminta menipu dirinya.

Sering saya berdepan: Apabila saya berkata benar kepada seseorang, maka seseorang itu menjawab, "Ah, bohong!" 

Ini bererti orang itu tidak mahu mendengar kata-kata benar. Padanya, kata-kata benar dianggap bohong dan penuturnya dianggap pembohong @ penipu. Sebaliknya, orang itu meminta kita bercakap bohong kerana kata-kata yang bohong itu dianggap benar dan betul. Maka, pada pertemuan seterusnya kita terpaksa bercakap bohong dengannya kerana pembohongan itu dianggap benar. Kita diterima sebagai sahabat yang benar.

Pernahkah anda berdepan dengan orang bersikap begini?  Saya sering. Tetapi, saya tidak dapat bercakap bohong @ tipu sebab saya dilatih agar tidak berbohong atau menipu.

Ini merupakan satu penyakit sebenarnya, iaitu penyakit tidak percaya pada kata-kata benar. Penyakit ini sedang membarah dalam minda dan jiwa masyarakat kita dan dalam pelbagai lapisan. Maka sebab itulah wujud pelbagai masalah sosial dalam masyarakat sebab orang tidak percaya pada kata-kata benar.

Misalnya, apabila anda bertemu remaja berpeleseran atau berduaan, anda pun berkata bahawa dalam berduaan itu ada iblis sebagai orang ketiga. Atau, perbuatan berdua-duaan itu boleh mengundangkan bencana kepada diri. Mereka akan berkata, "Ahhh ... bohong!"

Kita pun berlalu kerana malu dianggap pembohong.

Esoknya kita dikejutkan bahawa ada bayi dibakar atau dicincang atau dijumpai tertanam atau digonggong anjing. Apabila dibuat DNA, rupa-rupanya induk bayi itu datang daripada remaja yang pernah kita beri kata-kata benar.

Kata benar kita tidak jadi bohong, sebaliknya kata bohong mereka telah jadi benar.

Demikian apabila tujuh kes rasuah berprofail tinggi misalnya, ditutup fail siasatan kerana buktinya tidak cukup. Tidak cukup bukti bukan bererti tidak ada kes atau tidak ada bukti, tetapi buktinya tidak cukup. Dan, bukti tidak cukup itu mungkin datang daripada sumber yang bercakap benar kerana bercakap benar sudah dianggap bohong.

Maka kitapun menggubal undang-undang yang kononnya untuk mengelak daripada seseorang melakukan rasuah misalnya. Namun, dalam praktis kepercayaan yang kita amalkan ialah meminta seseorang bercakap bohong.

Apakah dengan cara mengetatkan undang-undang akan dapat membasmi jenayah penipuan? Pada saya tidak, malah makin menjadi-jadi dan membiak. Apalagi jika penyerunya datang daripada mereka yang tidak percaya pada kata-kata benar dan dirinya sendiri dipenuhi dengan kurap kejahatan dan kudis penipuan.

Kalau anda menyokong orang berkurapan, berkudisan dan tidak percaya pada kata-kata benar, bererti andalah sebenarnya musuh yang perlu dibasmikan. Walaupun orang berkurapan, berkudisan atau tidak percaya pada kata-kata benar itu berketurunan nabi sekalipun, orang itu tetap dianggap berpenyakit dan perlu dinyahkan. Dia musuh masa depan agama, bangsa dan generasi.

AYAHKU POLITIKUS

Sejak ayah bergelar politikus, ibu kehilangan tiga orang anak. Mula-mula ibu kehilangan Along, dan kemudian Angah, dan kemudian Acik. Kini tinggal aku seorang sahaja, anak bongsu ibu dan ayah. Malangnya, aku tidak sesempurna Along, sesempurna Angah dan Acik juga.

Mulanya ibu tidak perasan kehilangan Along. Pun Angah. Maklumlah, ibu sibuk melayani tetamu ayah yang bertali-tali datang. Selebihnya, ibu mengekor ayah: Ke hulu ke hilir dan entah ke mana. Malam sudah keluar, dan malam pula baru balik. Ada kalanya, malam dan malam dan malam sesudahnya baru balik.

Along tidak pulang tiba-tiba. Tidak tahu ke mana dan apa sebabnya.

Dan kemudian, Angah pula. Mulanya berselang balik. Ada angin perubahan bertengek di atas kepala Angah. Angah tidak seperti Angah lagi. Pakai dan cakapnya entah apa. Angah hilang begitu saja. Pun ayah dan ibu tidak perasan. Berkali-kali aku cuba beritahu mereka. Malangnya, mereka tidak mengerti. Amah pula tidak berani memberitahu maksudku. Baru aku sedar, aku tidak punya suara.

Setelah Acik tidak pulang berminggu-minggu, barulah ibu perasan dia sudah kehilangan tiga orang anaknya. Ibu memberitahu ayah. Malangnya, ibu pula dimarahi. Ayah menuduh ibu tidak pandai jaga anak. Mereka bergaduh sakan. Ayah keluar sambil hempap pintu. Tiga malam baru ayah balik.

Sejak itu, aku lihat, wajah ibu tidak seceria dulu.

Namun ayah tetap ayah: keluar melayani sibuknya, kawan-kawannya. Pernah aku dengar kata pedih ayah: Biarkan Along, Angah, Acik pergi ke mana dan mahu jadi apa, asal kita berduit. Tanpa duit kita akan dihina.

"Mahukah you dihina-hinakan?" Mata ayat terbeliak memandang ibu. 

Suatu petang, ibu dan aku bersiar-siar sekitar taman. Ibu berhajat mengunjungi kawan-kawan lamanya. Setiap rumah dikunjungi jelas terbayang rasa kecewa di wajah ibu. Menurut ibu, kawan-kawan sejiran sudah lama tiada dan entah ke mana pergi. Rumah-rumah itu kini didiami wajah-wajah asing. Ada anjing besar menjaganya.

Ketika kami melangkah masuk ke laman rumah, seekor anjing liar tiba-tiba menerkam. Ibu nyaris digigit. Entah dari mana datangnya tiba-tiba. Dulu tiada. Mujur ibu sempat menggengam pasir dan membaling ke arahnya. Anjing break emergency. Kami cepat-cepat masuk dan kunci pintu.

Sebaik melangkah ke ruang tamu, sekali lagi kami terkejut melihat ayah berlumuran darah. Ada pisau terpancak di belakangnya. Ibu menjerit sambil berlari menerkam ayah. Ibu cabut pisau perlahan-lahan. Mujur luka ayah tidak dalam. Kami merawat luka ayah dengan Ubat Nenek.

Anehnya, sejak hari itu, tiada pula kawan-kawan ayah bertandang seperti selalu. Melawat atau minum-minum. Lama baru aku tahu. Kini ayah tidak berjawatan dalam partai lagi. Ayah kalah dalam pertandingan jawatan partai peringkat cawangan.

Kini, ayah tidak sesibuk dahulu lagi. Malah, berkawan dan dikawan pun ayah tidak betah lagi.

Kini ayah mulai teringat anak-anaknya. Mulutnya tidak henti-henti memanggil nama Along, nama Angah dan nama Acik. Pun rakan-rakan tetangga yang telah pergi. Kadang-kadang ayah menangis dan menyatakan kesalnya pada ibu.

Beberapa kali ayah keluar ke hulu ke hilir mencari Along, mencari Angah, mencari Acik. Namun, ayah tidak ketemu dengan mereka. Dan mereka juga tidak kembali. 

Suatu hari rumah kami dikunjungi beberapa orang pengawai bank. Mereka menghulur Notis Mahkamah dan minta kami pindah segera. Katanya, rumah ini telah dibeli oleh kawan ayah dari seberang.

Sejak itu kami menumpang tinggal di bawah jambatan.

Ya, sejak ayah bergelar politikus, ibu kehilangan tiga orang anaknya. Barangkali, buat selama-lamanya. 

CERITA KAWANKU EBY

Semasa belajar di IPSI dulu, aku ada seorang kawan rapat. Namanya Abdullah bin Kling. Dia membahasakan dirinya Eby. Kami sama-sama opsyen dan dalam kumpulan G. Kursus kami ialah PSM: Sejarah / Pendidikan Seni.

Eby berasal dari Melaka. Dia ditempatkan di Asrama C (semester 1), sementara aku di Asrama D. Kedua-dua asrama ini berbentuk dom, memuatkan sekitar 20 orang. Di Asrama C ramai senior dari Melaka. Anehnya, Eby tidak suka senior dari Melaka. Aku tidak tahu sebabnya.

Aku mengajak Eby tinggal di Asrama D. Dia bersetuju. Malangnya, di Asrama D tidak ada almari lebih. Maka, kami pun berkongsi almari yang kecil itu. Setahun kami berkongsi almari. Memang aku serasi dengannya. Tambahan pula dia suka berjenaka. Dan, apabila kami pindah ke Asrama L pun, tahun berikutnya dan dua orang sebilik, kami masih sebilik.

Eby ada seorang buah hati di Melaka. Nama buah hatinya Rubiah. Dia memanggil Rubi sahaja. Eby mencantumkan namanya (Eby) dengan nama buah hatinya (Rubi) menghasilkan nama Ebyrubiku. Ada kalanya nama itu dipanjang menjadi Ebyrubirubiku. 

Cinta Eby kepada Rubi amat mendalam. Ini terbukti, selain menggabungkan nama, Eby tidak lupa menulis surat kepada buah hatinya itu. Menulis surat kepada kekasih memang biasa. Yang luar biasa dilakukan oleh Eby ialah menulis surat pada setiap hari dan pada setiap hari mengeposkannya.  

Setiap minggu pula Eby pulang. Setiap kali pulang, Eby akan bertandang ke rumah buah hatinya. Menurut Eby, pernah beberapa kali, ketika berada di rumah Rubi, dia sendiri menyambut surat yang dihantar oleh posman. Dan, menurut Eby lagi, pernah posman berkata kepadanya: "Saya hairan, setiap minggu Rubiah terima surat dan banyak pula." 

"Aku mengiyakan saja," kata Eby.

Pernah Eby berpesan kepada aku, " Kalau kau mencintai seseorang, tulislah surat setiap hari kepadanya. Tetapi," kata Eby mengingatkan aku. "Jangan lebih 45 perkataan."

"Mengapa?"

"Itulah buktinya cinta."

"45 saja?"

"Lebih 45 akan jemu. Kurang 45 akan rindu." Tegas Eby.

Satu kegemaran Eby ialah menulis nama cintanya - Ebyrubirubiku - di mana-mana. Dalam buku nota aku / buku rujukan aku, apatah lagi. Di mana saja berpeluang, Eby akan tulis - pada tiang asrama, pada cermin muka, pada daun pokok bunga, pada batang pohon. Malah, pada mesin keluar wang MyBank di bandar Tanjung Malim pun Eby tulis.

Di tangannya sentiasa ada marker pen.

Suatu hari, seorang pensyarah bernama Encik Ahmad Man (penasihat PBSM) telah masuk ke kelas kami. Kata Encik Ahmad Man, ada satu jenama barang dan dia kagum dengan jenama itu. Jenama itu boleh dijumpai di mana-mana di bumi IPSI ini. Encik Ahmad Man memuji cara pemilik mengiklankan jenama barangannya.

"Hingga pada mangga kunci Bilik Manipulatif saya pun dia tulis. Ini yang saya sedihnya," kata Encik Ahmad Man. "Saya nak cari pemilik jenama ini," ujar Encik Ahmad Man lagi. 

Kami mulai sedar 'jenama' yang dimaksudkan oleh Encik Ahmad Man. Kami sekelas pun gelak ketawa. Eby pula berusaha keras  mententeramkan kami agar diam, sambil angkat tangan berdoa.

Apabila Encik Ahmad Man keluar, Eby mengeluh lega: "Huh, nasib baik dia tidak tengok!" kata Eby.

"Mengapa?" tanya Zaki.

Eby menunjukkan ke arah dinding di depan kelas.

Laaa, rupa-rupanya kat dinding atas di depan kelas pun ada nama Ebyrubirubiku.

Sekali lagi, kami gelak ketawa.

Demikianlah cerita kawanku bernama Eby. Semasa konvokesyen, dia telah bawa Rubi dan saya sempat berkenal-kenalan. Kami ditempatkan di Kuala Lumpur. Sepanjang 13 tahun aku tinggal di Kuala Lumpur, hanya sekali sahaja kami bertemu. Kini, tidak tahulah aku Eby mengajar di mana dan kisah hidup dan cintanya.

WAJAH MASYARAKAT INDONESIA

Pengulas : Nassury Ibrahim

Walaupun Rachmat Djoko Pradopo menulis sajak sejak tahun 1960-an, namun beliau dikenali dalam bidang kritikan. Buku Mitos Kentut Semar (MKS - Julai 2006) terbitan Poetindo + Pustaka Pelajar ini merupakan kumpulan sajak keempat selepas Matahari Pagi di Tanah Air (1967), Hutan Bunga (1993) dan Aubeda (1999).

Manakala buku kritikan beliau yang telah diterbitkan ialah Bahasa Puisi Penyair Utama Indonesia Modern (1985), Pengkajian Puisi (1987 / 2005), Prinsip-Prinsip Kritikan Sastera (1988), Beberapa Teori dan Metode Kritikan Sastera (1995) dan Kritik Sastera Indonesia Modern (2003).

Secara keseluruhan sajak-sajak dalam MKS setebal 156 halaman ini bersifat prosaik. Ungkapan kata-katanya secara langsung dan mudah difahami. Pengarang sendiri mengakui bahawa sajak-sajaknya bersifat polos, terus-terang, tidak berbelit-belit dan tidak kabur. Sifat polos itu disebabkan pengarang berharap mesej sajak diterima oleh semua golongan masyarakat tanpa mengira pangkat dan pendidikan.

Misalnya, pada petikan baris-baris sajak berjudul ‘Manusia, Kucing dan Anjing’ ini: andaikan manusia tahu / surga tak ada neraka tak ada / mereka tak pernah merepotkan bertanya / nyawa akan ke mana / sesudah tubuhnya mati tak hidup lagi / tak ada apa-apa lagi.

Selain sikap dan idealisme pengarang, sifat polos sajak-sajak Rachmat berkait langsung dengan permasalahan masyarakatnya, yang juga polos. Menurut Rachmat, wajah masyarakat Indonesia yang tidak berubah sejak dahulu hingga kini. Mereka sentiasa dibelenggu kemiskinan, pengungsian, pengangguran, penindasan dan kesusahan hidup.

Hal ini dapat diperhatikan pada baris sajak berjudul ‘Mereka Bekerja, Aku Tidak.’ Katanya: aku cuma bergelandangan dari jalan ke jalan / kerana dari berjuta penganggur, akulah seorang / di atas tanah air subur makmur termasyhur / akulah seorang seorang tak kebagian kerja dari berjuta / akulah seorang yang di palang pintu / sebelum tangan mengetuk, punggung membungkuk / kepala menunduk melamar kerja.

Gambaran wajah kemiskinan dan kesusahan hidup pada tahun 1966 itu berlarutan sehingga 2000-an, yang digambarankan dalam sajak berjudul ‘Zawawi Imron’, yang setiap kali ke laut mendapat ikan teri sahaja.

Berbanding sebelumnya, sajak-sajak Rachmat dekad 2000-an merakam wajah masyarakat Indonesia secara realisme subjektif. Jika sebelumnya Rachmat mengungkapkan perihal masyarakat secara umum, kini sajaknya menyentuh watak-watak hidup semasa dan publik figura secara langsung.

Ada tiga jenis watak-watak hidup yang gemar disajakan. Pertama, para penyair yang sekali gus menjadi sahabatnya seperti Zawawi Imron, Umbu Landu Paranggi, Asrul Sani dan Emha Ainun Najib. Kedua, artis dan publik figura seperti Inul Daratista, Gina Sonia dan tokoh-tokoh pemimpin. Dan ketiga, tokoh pujaan seperti nenek, kekasih dan sebagainya.

Dalam sajak berjudul ‘Zawawi Imron’ dan sajak ‘Ada Rahang, Ada Tangan dan Mata,’ Rachmat mengungkapkan kesusahan hidup penyair, sebagaimana gambaran dalam sajak berjudul ‘Zawawi Imron.”

Dalam sajak tentang Inul Daratista, Rachmat mencatatkan: Pantat Inul, kata Emha Ainun Najib / adalah wajah Indonesia / pantat Inul yang ngebor gidal-gidul / membikin para ulama gusar dan onar / kerena moralnya dirusak pantat Inul / yang ngegol, ngebor, dan minul-minul.

Satu hal yang ketara dalam sajak-sajak mutakhir Rachmat ialah imej Kentut. Menurut Kamus Dewan (2002: 637) maksud kentut ialah pertama, angin yang keluar dari pelepasan; dan kedua, sejenis tumbuhan bernama sekentut. Daripada dua makna tersebut, sajak-sajak Rachmat dalam MKS menjurus kepada makna pertama.

Mengambil kira catatan Rachmat bahawa masalah dan wajah masyarakat Indonesia tidak berubah dari dahulu hingga sekarang, bermakna maksud kentut dalam sajak-sajaknya adalah kiasan perihal kebusukan, kenajisan, kekotoran dan imej buruk sesetengah masyarakat Indonesia kesan daripada amalan kehidupan harian mereka.

Dalam sajak ‘Zawawi Imron’, ‘Pantat Inul Daratista’, ‘Kentut Semar’, ‘Kentut’, dan ‘Inul Daratista’ jelas kesan kentut yang menyebabkan rezeki hilang, berlaku kematian, kesesiaan usaha dan keruntuhan moral masyarakat.

Walaupun terdapat istilah ‘kentut’, namun moral yang disampaikan adalah positif, bermanfaat diteladani dan santai. Membaca sajak-sajak Rachmat dalam MKS terasa kelucuan dan sinisme. Sekian.

CONTENG MUKA

Pada 10 Februari 2010, aku terima surat yang dihantar oleh pihak sekolah. Surat itu bertajuk, Memaklumkan Salah Laku Disiplin Anak Tuan / Puan. Dinyatakan salah laku tersebut ialah menconteng muka pelajar Ting. 2 - sedang tidur. Jam 12.45 - 1.00 pagi di Dorm B3-4. Tarikh 28/1/2010.

Surat itu telah memanggil beberapa kenangan aku semasa tinggal di asrama. Almaklumlah, aku cukup senior tinggal di asrama: Dari tingkatan 1 - tingkatan 6A; 2 tahun setengah di maktab. Malah, semasa mendaftar universiti pun disuruh tinggal di asrama. Justeru, banyaklah kerja-kerja budak asrama yang aku tahu dan aku laku. 

Memang kerja conteng-menconteng muka rakan juga menjadi kerja aku dan penghuni asrama. Biasanya, kami buat pada hari-hari tertentu, Misalnya, pada malam Aprilfool dan malam akhir sebelum cuti.

Kami menconteng penghuni yang tidur awal. Tanpa kami sedar, sesetengah penghuni yang tidur awal akan bangun pada malamnya. Masa itu mungkin kami sudah tidur, maka muka kami yang akan dicontengnya. Keesokan pagi, kami akan gelak ketawa melihat muka-muka berconteng, tanpa disedari muka sendiri pun berconteng juga.

Kami tidak marah kerana sudah faham akan kelazimannya. Hanya muka kawan sahaja diconteng, pada malam-malam tertentu sahaja, dan tidak menconteng dinding atau tandas sama ada sekolah mahupun asrama atau tempat awam.

Menconteng muka rakan perlu beberapa kemahiran, agar rakan tidak sedar. Guna cat air (water calour) langsung dari tiup. Jangan guna air kerana air akan menyebabkan mangsa cepat tersedar. Sapu sekilas saja dan bersembunyi sambil intai reaksi mangsa. Kalau mangsa tidak bergerak, boleh sapu lagi dan lagi. 

Bagi mangsa yang mudah tersedar, picit warna setitik pada mukanya. Atau, picit setitik warna pada tapak tangannya, kemudian cuit-cuit mukanya. Apabila dia berada geli, maka akan dikuis dengan tangannya. Pada masa itu, warna yang dititik tadi akan tersapu. Contohnya boleh dilihat dalam gambar di sebelah.

Rupa-rupanya kerja-kerja aku dulu diwarisi oleh anak aku kini. Hebat dan banyak - jadi spiderman, jadi hantu, jadi peniaga, jadi pelarian, curi tengok TV waktu belajar malam, panjat pokok pinang, menjerat binatang, dsb. Setakat ini, yang aku tahu, baru 2 kerja diwarisi. Menconteng dan berniaga. Biasanya aku berniaga rugi, tetapi dia berniaga untung. Dapat beli seluar sekolah dan telefon terpakai. Ini mungkin gen yang diwarisi dari ibunya.

Semalam, apabila dia balik, aku buat-buat tidak kisah saja. Kebetulan, pada petangnya dia tidur. Wah, ini peluang baik! Aku pun membuktikan kemahiran menconteng.

Setelah dia bangun, kami pun buat post-mortem.

TERIMA KASIH, CHIN PENG

Sama ada Tuan yang bunuh sendiri atau Tuan yang rancang dan orang lain melaksanakannya, saya mahu mengucapkan: "Terima kasih Tuan Chin Peng."

Sama ada disedari atau tidak, diterima atau tidak, pada pandangan saya, Tuan telah menyelamatkan negara hamba, dan bangsa hamba, dan bangsa 1 Malaysia, daripada menjadi huru-hara, kacau-bilau, dan deritarana.

Hanya orang yang buta hati dan bruta, pada pandangan hamba, yang menanggisi kematian Henry Gurney. Setidak-tidaknya orang sebegini adalah sama fiil dan fikirnya, dan kemahuannya sebagaimana fiil dan fikir Henry Gurney terhadap negara dan rakyat Palestin.

Semuanya ini hamba kata berasaskan citra Henry Gurney. Kalaulah Henry Gurney hidup lama, entah apalah yang terjadi pada bangsa dan negara dan agama dan diri hamba. Tentulah akan senasib dengan bangsa dan negara dan agama dan diri orang bernama Palestin. oh, tidak!

Hamba cukup hairan akan sikap orang-orang yang memperingati dan menanggisi kematiannya, betapa DO pun engkau. Kata Mat Amin;

Henry Gurney adalah seorang Think Tank dan pakar strategi pecah-perintah, utusan Queen yang dihantar ke Palestin bagi menyelesaikan isu Palestin dan Israel pada tahun 1946. Beliaulah orang yang bertanggungjawab memecahkan Palestin dan mewujudkan Negara Israel. Dari buah fikirannyalah kita dapat manjamah hingga ke hari ini, Palestin hidup dalam ancaman Zionis serta lebih setengah abad dalam peperangan dan penindasan yang tidak berkesudahan.

Ooohh, tidaaakkkkkkkk!

TERIMA KASIH, CHIN PENG.

PENYAIR KHALIL GIBRAN

Kata Jimadie Shah Othman, dalam Malaysiakini (Jan 17, 10, 5:28pm) di bawah tajuk 'Allah' dalam sastera cetusan bukan Islam, “sementara puisi-puisi yang melafazkan kecintaan kepada tuhan seperti buah tangan penyair Kristian Lebanon, Khalil Gibran pula kadangkala diletakkan sebaris dengan puisi-puisi sufi nukilan Hamzah Fansuri, Amir Hamzah dan Muhammad Iqbal.”

Oh, baru aku tahu, rupa-rupanya, Khalil Gibran itu beragama Kristian! Aku beranggapan dia seorang muslim. Sebab namanya sering disebarisi dengan nama-nama penyair sufi.

POSTING PERTAMA

 Ini ialah surat pertama dalam kerjaya aku menjadi guru. Surat di sebelah kiri ialah pemberitahuan penempatan aku mengajar di Wilayah Persekutuan. Semasa mengisi borang penempatan (posting) aku minta pilihan pertama negeri Melaka, dan pilihan kedua di negeri Terengganu. Aku tahu bahawa Melaka itu kecil dan anak negerinya pun minta ditempatkan di Melaka. Aku yakin tidak akan dapat. Justeru, aku mungkin akan dihantarkan ke Terengganu. Negeri inilah pilihan utama aku.

Lain dicipta lain pula yang dapat. Aku tidak dapat mengajar di Melaka mahupun Terengganu. Mereka hantar aku ke Wilayah Persekutuan, satu tempat yang tidak pernah aku bermimpi mahu datang mengajar. Aku dikehendaki melaporkan diri di SM Taman Maluri, Kuala Lumpur, pada 01.12.1989. Aku terima dengan hati rela.

Sebelum sekolah buka aku telah menerima surat panggilan ke Mesyuarat Guru-Guru pada 02.12.1989. Ini merupakan mesyuarat pertama aku sebagai guru. Dalam mesyuarat ini, aku (bersama-sama guru-guru lain) diberikan pelbagai taklimat, buku rekod mengajar, dokumen-dokumen dan diminta memperkenalkan diri kepada ahli mesyuarat.

Pengetua bernama Haji Abu Bakar bin Osman. Kami memanggilnya Haji Burn. Walaupun berkelulusan SPM sahaja, namun beliau sangat memahami keperluan guru. Beliau akhirnya ditukar ke sekolah rendah akibat berlaku perubahan sistem, iaitu semua pengetua mesti graduan. Beliau diganti oleh Encik Rashid, bekas penolong kanan Vitoria Institusion, berkelulusan master, namun pengurusannya sangat buruk. 

Mulanya aku menumpang di rumah Abang Ghani, di Jalan Kerdas 6, Gombak. Setelah dua minggu aku berpindah menyewa bersama-sama guru bujang di Taman X (lupa - terletak antara HUKM dengan Balai Bomba) di Cheras, bersama-sama Cikgu Rosdi. Pengangkutan utama Bas Mini 56 dan bas Leng Sen nombor 123. Aku ke sekolah memboceng motor Cikgu Rosdi.

Pada Jun 1990, aku berpindah ke Jalan Kelang Lama (depan Kampung Pasir Lama) menyewa rumah Haji Kupit, kerana berkahwin. Oleh sebab tiada kenderaan, aku naik Bas Minit 36 (tambang 60 sen) ke Chow Kit dan naik Bas Mini 25 ke Kampung Pandan.

ADAB BERGURU

ADAB BERGURU OLEH IMAM AL-GHAZALI

1. Apabila bertemu dengan guru hendaklah memberi salam.
2. Jangan banyak bercakap di hadapan guru.
3. Jangan bercakap sebelum guru bertanya.
4. Jangan bertanya sebelum meminta izin dan dizinkan.
5. Jangan menyangkal (tunjuk rasa tidak puas hati) terhadap guru.
6. Jangan mengisyaratkan kepada guru dengan menyalahi pendapatnya.
7. Jangan berbisik dengan rakan di sebelah ketika guru mengajar.
8. Jangan berpaling ke kiri dan ke kanan (bermain) di hadapan guru.
9. Jangan bertanya banyak soalan kepada guru ketika guru letih.
10. Apabila guru berdiri hendaklah kita berdiri sebagai menghormatinya.
11. Jangan mengikuti guru dengan pelbagai pertanyaan setelah guru  
      meninggalkan majlis.
12. Jangan bertanyakan guru di tengah perjalanan sehingga dia sampai ke
      rumahnya atau ke tempat duduknya.
13. Jangan bersikap buruk sangka terhadap pekerjaan guru.

ADAB BERGURU MENURUT PANDANGANKU

14. Jangan mengumpat / fitnah / menipu / bermusuhan dengan guru.
15. Jangan main SMS / telefon ketika guru mengajar.
16. Jangan bersikap sombong terhadap guru yang tidak mengajar kita dan
      setelah guru itu tidak lagi mengajar kita.
17. Jangan pukul guru atau upah kawan, datuk, ayah, emak pukul guru.
18. Jangan engkar permintaan / suruhan guru selagi permintaan itu tidak
      menyalahi syariat agama / undang-undang / tatasusila.
19. Sentiasalah berbudi kepada guru dan menyenangkan hati guru.
20. Ziarahi guru ketika dia sakit atau dalam musibah.
21. Sentiasalah mendoakan guru dirahmati Allah.

NASIB BAHASA MELAYU

Sebagai rakyat Malaysia, hati saya tersentuh membaca judul berita ini, "GEMBIRA BERKHIDMAT DI MALAYSIA, siaran akhbar Berita harian 4 Februari 2010. Dan, apabila melihat pada visualnya, jelas kegembiraan itu terpancar di wajah mereka. Ada kewacanaan yang cukup kohesi antara judul dengan visual. Walau bagaimanapun, bukan hal ini yang ingin saya royat di sini.

Pada perenggan pertama berita, pengarang mencatatkan, "Lima belia Jepun yang akan bertugas sebagai sukarelawan selama dua tahun di negara ini, tiba di Kelantan semalam untuk tinggal bersama keluarga angkat bagi mendalami bahasa Melayu dan adat masyarakat setempat."

Berita tentang orang asing belajar bahasa Melayu bukan perkara baharu. Dalam sejarah perkembangan bahasa Melayu di luar negara, hal ini telah terjadi sejak Tanah Melayu belum merdeka lagi. Malah, sejak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. Namun, perkembangan itu bukan dari usaha kerajaan memerintah Tanah Melayu / Malaya / Malaysia, melainkan oleh orang asing sendiri. Misalnya, Antonio Peggafetta yang mengembagkan bahasa Melayu di Itali, sejak zaman keagungan Melaka. Dari Itali, bahasa Melayu berkembang ke USSR (Rusia) yang disebarkan oleh Mervert. Daripada Mervert inilah ramai orang-orang Russia yang belajar bahasa Melayu, kesusasteraan Melayu dan adat budaya Melayu. Malah, mereka mendapat sijil cerdik pun setelah mengkaji bahasa, sastera dan budaya Melayu. Misalnya, V.I. Braginsky yang pernah mengkaji "Evolusi Sajak-Sajak Melayu" untuk tesis P.hDnya. Sehingga kini telah ada dua orang Russia yang datang mengajar kesusasteraan Melayu kepada warganegara Malaysia (orang Melayu) di Malaysia, iaitu Dr. Broris Panickel dan Dr. Victor Pagadaev.

Silalah bertanya pada Dr Victor Pagadaev, kini berkhidmat di Fakulti Linguistik di Universiti Malaya, tentang bidang kajian P.hDnya. Sehingga kini, tidak kurang daripada lapan (8) orang Russia memperoleh P.hD dengan mengkaji kesusasteraan Melayu, seorang peringkat master dan seorang lagi (Mervert) tidak dapat saya kesan bidang kepakarannya. Malah, Dr. Victor Pagadaev sendiri, dalam kata penghantar buku Topeng-Topeng, yang membicarakan sajak-sajak Baha Zain menegaskan bahawa bahasa Melayu paling indah di dunia. Manakala, James T. Collins pula menganggap bahasa Melayu sebagai bahasa dunia.

Pernahkah anda terfikir kerasionalan siaran bahasa Melayu dalam radio di Republik Rakyat China? Siaran ini telah ada sejak sebelum kita merdeka lagi dan hingga kini. Soalnya, siapakah pendengarnya? Untuk apakah siaran itu? Orang Melayu pertama yang dapat saya kesan membantu memperelokkan ujaran bahasa Melayu untuk siaran itu ialah nasionalis Shamsiah Fakeh, sekitar tahun 1940-an/1950-an. Sedangkan sekitar tahun 2000-an barulah kerajaan, secara rasmi,  hantar pakar bahasa Melayu bernama Munsyi Habibah membantunya . Kini, sudah ramai rakyat China yang fasih berbahasa Melayu. Demikian juga di korea, Jepun, Thailand dan sebagainya, mempelajari bahasa Melayu mendapat sambutan yang baik.

Yang jelas, nasib bahasa Melayu di luar negara sedang mencacak naik, dipelajari dan dikembangkan oleh rakyat negara mereka. Namun, lain halnya nasib bahasa Melayu dalam negara, yang pada saya umpama hidup segan mati tidak mahu. Pembunuhnya bukan siapa-siapa melainkan orang Melayu sendiri. Malah, ada yang menghina bahasa Melayu dengan mengatakan bahawa bahasa Melayu tidak mampu menjadi bahasa ilmu dan bahasa penghantar ilmu Sains dan Matematik. Sedangkan dirinya sendiri memperoleh kejayaan dan rezeki dengan menggunakan bahasa Melayu. Orang seperti ini sepatutnya tidak ada di alam Melayu.

INGAT,

APABILA BAHASA, SASTERA, ADAT DAN BUDAYA BANGSA ITU MATI, MAKA BANGSA ITU AKAN  BERANSUR-ANSUR MATI. MAHUKAH BANGSA ANDA MATI?

ADIK BERCAKAP TENTANG BAHASA

Adik bercakap tentang bahasa Melayu yang layu di rumah sendiri,

kata adik, kakak dan abang membencinya

Adik bercakap tentang bahasa Melayu yang layu di rumah sendiri,

kata adik, kakak dan abang membencinya demikian ayah dan ibu

sesekali hanya tatkala bersama si tukang kebun, kata adik lagi

Adik bercakap tentang bahasa Melayu yang layu di rumah sendiri,

kata adik, kakak dan abang membencinya demikian ayah dan ibu

sesekali hanya tatkala bersama si tukang kebun, kata adik lagi,

dan katanya

"Adapun layu bahasa Melayu di rumahku ini,

kata adik, ayah dan ibulah yang melayukannya!"

26 September 1999

Majalah Akar: Mei - Ogos 2000