Sasterawan, Sasterawan Negara dan Muzium Negara

Sebelum berangkat pulang setelah menghadiri Pesta Penyair Nusantara Ke-3, pada 22 November 2009, aku dan anak-anak melawat Muzium Negara. Sudah lama aku tidak mengunjunginya. Kali terakhir ialah semasa pameran Yang Dipertuan Agong, sekitar akhir tahun 1990-an. Kunjungan aku kali ini adalah untuk memberi pendedahan maklumat kepada anak-anak.

Kebetulan pula ada pameran tentang kehidupan masyarakat orang asli, di samping pameran sedia ada. Banyak maklumat yang aku peroleh.

Namun, ada satu maklumat yang mengelirukan. Ia boleh memberi tanggapan negatif terhadap seluruh warga Muzium Negara, dan masyarakat penulis juga.

Di tingkat 1 sebelah kiri pintu masuk (barat) terdapat satu sudut pameran yang diberi nama PENULISAN DAN KESEDARAN MELAYU. Antara maklumat yang dicatatkan ialah tentang sumbangan para penulis, termasuk Sasterawan Negara. Hanya beberapa tokoh penulis dan sasterawan negara sahaja yang dipilih dan dimasukkan.

Kita ada ramai sasterawan negara. Negara kita merupakan satu-satunya negara yang memberi anugerah Sasterawan Negara kepada sasterawannya. Hingga saat ini, kita ada 10 orang Sasterawan Negara. Mereka ialah Keris Mas (1981), Shahnon Ahmad (1982), Usman Awang (1983), A. Samad Said (1985), Arena Wati (1987), Dr. Muhammad Haji Salleh (1991), Noordin Hassan (1993), Abdullah Hussain (1996), S. Othman Kelantan (2003) dan terbaharu Dr. Anwar Ridhwan (2009).

Malangnya, maklumat yang dicatatkan tidak lengkap, tidak tepat dan salah. Antara catatan ialah berkenaan Sasterawan Negara. Dicatatkan bahawa Ishak Haji Muhammad (Pak Sako) dan Shaharudin Salleh sebagai Sasterawan Negara. Manakala Za'ba pula dicatat sebagai penulis.

Kita mempunyai Sasterawan Negara seramai 10 orang, sebagaimana nama-nama di atas. Dari senarai itu tidak terakam nama Ishak Haji Muhammad (Pak Sako) dan Shaharudin Salleh sebagai Sasterawan Negara. Kedua-dua tokoh itu bukan Sasterawan Negara dan tidak ada sesiapa yang memberi anugerah Sasterawan Negara kepada mereka. Mereka berstatus sasterawan sahaja.

Ada perbezaan antara sasterawan dengan Sasterawan Negara. Sasterawan ialah mereka yang menulis karya-karya kesusasteraan. Mereka ini termasuk sesiapa sahaja yang menulis karya kreatif dan bersungguh-sungguh. Mereka yang berkarya sekadar 'main-main sahaja' sahaja tidak boleh digolongkan sebagai sasterawan, apatah lagi hendak dipanggil Sasterawan Negara. Mereka hanya boleh digolongkan sebagai peminat karya sastera sahaja.

Sasterawan Negara pula merupakan satu gelaran anugerah. Anugerah itu diberikan oleh Kerajaan Malaysia kepada tokoh-tokoh sasterawan yang layak. Tokoh ini semestinya mereka yang terbukti memberi sumbangan besar terhadap kemajuan kesusasteraan negara. Anugerah ini diberikan kepada penulis karya kreatif sahaja. Tidak boleh diberikan kepada wartawan, walaupun wartawan banyak menulis. Ataupun, kepada guru-guru, walaupun guru-guru juga banyak menulis. Mereka tidak menulis karya kreatif.

Walaupun Kementerian Pelajaran Malaysia kini cenderung mendedah dan menggalakkan murid dan pelajar membaca karya sastera popular (pop art), namun para penulisnya bukan Sasterawan Negara. Hal ini kerana karya popular sekadar hiburan semata-mata. Tidak mempunyai idealisme atau aliran yang boleh membina kesusasteraan nasional.

Lazimnya, karya popular tidak bertahan lama. Karya popular akan dibaca dan kemudian dilupakan. Berbeza dengan karya-karya sastera yang beridealisme dan beraliran. Karya ini akan selalu dibaca dan dikaji. Justeru, walaupun penulis karya popular menghasilkan berpuluh-puluh karya popular dan dibaca oleh masyarakat umum, dikagumi oleh Unit Kurikulum di Kementerian Pelajaran Malaysia, karya itu tetap tidak setaraf karya Sasterawan Negara dan penulisnya tidak boleh digelar Sasterawan Negara.

Begitu juga, saya rasa terkilan, apabila nama Za'ba dicatat sebagai penulis. Memang benar Za'ba merupakan penulis, bukan Sasterawan Negara. Za'ba merupakan pengkaji, penulis dan pemikir bahasa Melayu. Malah, para sasterawan, budayawan dan ahli bahasa mengiktiranya sebagai pendeta. Alangkah baiknya kalau nama Za'ba dicatat sebagai "Pendeta Bahasa," bukannya sebagai 'penulis.'

Satu aspek lagi yang ada baiknya saya sentuh ialah penggunaan bahasa. Terdapat beberapa kesalahan asas, seperti catatan tahun ditulis, misalnya, 1990an. Sepatutnya dicatatkan sebagai 1990-an. Ada istilah yang tidak dapat dikesan maksud, iaitu 'dama,' baik untuk maksud umum mahupun untuk maksud dalam konteks ayat yang dicatatkan. Saya tidak dapat perturunkan catatan ayatnya, kerana rekod catatan saya terkena air dan dakwatnya kembang hingga sukar dibaca.

Saya akhiri catatan ini dengan sajak ringkas, di bawah.

ALANGKAH NIKMATNYA KALAU

Kalau memanggil pada namanya

kalau meletak pada tampuknya

kalau menyahut pada kelurnya

kalau menjawab pada tanyanya

kalau melihat pada matanya

kalau mencatat pada sumbernya

kalau mengambil pada haknya

kalau memberi pada ikhlasnya

kalau berbahasa pada bahasanya

alangkah baik alangkah cinta

nikmat sesaat berabad rasa

terhindar dari jarum fitnah

kembang akal pada cita sempurna

kalaulah benar pada benarnya.

23 November 2009

Oh, Bai'ah

Maksud bai'ah ialah sumpah setia seseorang terhadap seseorang yang lain atau terhadap kumpulannya. Tujuannya adalah untuk menjaga kepentingan diri antara dua orang berkenaan, atau kumpulannya.

Demang Lebar Daun membuat bai'ah dengan Sang Sapurba apabila dua orang anaknya yang dikahwini Sang Sapurba telah mengalami tulah. Apabila Sang Sapurba ingin berkahwin lagi dengan anaknya, maka Demang Lebar Daun pun membuat bai'ah. Dalam bai;ah itu, kedua-dua meletakkan syarat untuk menjaga kepentingan masing-masing. Demang Lebar Daun mewakili rakyat akan menjaga kepentingan raja dengan cara memberi taat-setia sepenuhnya. Sang Sapurba mewakili raja akan menjaga kepentingan rakyat dengan cara tidak menzaliminya. Berkat bai'ah itu, maka kedua-dua pihak memperoleh kepentingan. Hasilnya, negeri Melaka menjadi aman-damai, terkenal dan menguasai dunia bawah angin.

Itu bai'ah yang terdapat dalam Kitab Sejarah Melayu. Anda akan mengetahui lebih lanjut jika anda membacanya. Dan, anda juga akan mengetahui lebih banyak lagi bai'ah dan kepentingannya jika anda membaca hikayat-hikayat Melayu, khususnya yang berkaitan dengan ketatanegaraan.

Baru-baru ini heboh tentang bai'ah yang dibuat oleh PAS terhadap ahlinya, khususnya yang memenangi PRU-12. Saya tidak pasti, apakah semua YB PAS berbai'ah.

Kalau berdasarkan bai'ah (wa'dah) dalam kitab Sejarah Melayu, bai'ah PAS itu bagus untuk menjaga kepentingan PAS -- mengikat taat-setia YB terhadap partai.

Namun, ada perbezaan antara bai'ah PAS dengan bai'ah Demang Lebar Daun. Bai'ah PAS meletakkan isteri YB sebagai cagarannya, manakala bai'ah Demang Lebar Daun tiada cagaran. Inilah perbezaannya.

Tiada pula orang mengkaji akan sebab bai'ah Demang Lebar Daun tiada cagaran. Dan, tiada pula orang memberitahu bahawa bai'ah PAS itu akan terjamin ketaatsetiaannya. Yang pastinya, barangkali melalui bai'ah itu, memberi sedikit kelegaan kepada isteri YB PAS. Kalau YB PAS melompat partai, bererti YB berkenaan bukan sahaja tidak taat kepada partai, malahan tidak setia kepada isterinya juga.

Orang yang suka melompat-lompat partai ternyata tidak setia. Dalam sejarah politik kita telah terbukti. YB Pasir Mas misalnya, ternyata tidak pernah setia atau setianya tidak bertahan lama pada partai yang dihinggapnya. Beberapa orang YB di Perak juga menjadi contoh dan bukti yang baik ketidaktaatsetiaannya pada partai pilihan. Malah, ada juga yang melompatnya sekejap sahaja -- beberapa hari sahaja.

Di atas saya mengatakan bahawa melalui bai'ah itu memberi sedikit kelegaan kepada isteri YB PAS. Sedikit sahaja sebab bai'ah itu tidak mensyaratkan bahawa YB PAS tidak boleh berpoligami. Barangkali bak berpoligami ini, peranan isteri YB PAS membuat bai'ah dengan suaminya setelah mengetahui suaminya kini bergelar YB.

Setakat ini masih belum ada YB PAS melompat partai. Barangkali masih sayang dan setia pada isterinya. Baguslah. Namun, kita pernah dengar berita bahawa YB PAS berpoligami setelah bergelar YB. Ini bukanlah bermakna YB bukan PAS bersih. Ada kalangan mereka lebih dasyat lagi. Ada sesetengah mereka suka bertenggek atas dada anak orang. Ada sesetengah mereka suka pinjam isteri atau suami orang.

Walau apapun, pada fikiran saya, meletakkan isteri sebagai cagaran bai'ah adalah tidak wajar. Nampak sangat bahawa kaum wanita dalam partai PAS itu seperti barang dagangan. Boleh dijadikan cagaran bai'ah. Wah, Islamiknya!

Kalau isteri sendiri boleh dijadikan cagaran, maka rakyat apatah lagi.

Kenangan di Batam 1

Sepanduk Kolokium Seni sempena Kenduri Seni Melayu v, pada 21 Disember 2003, di Sembulang Bandar Seri Purnama, Batam, Riau, Indonesia.

Membentang makalah berjudul "Manifestasi Seni Melayu dalam Sastera Kanak-Kanak (kiri) dan menerima cenderahati daripada Sdr Samson Rambah Pasir, diperhatikan Dr Yusmar Yusuf

Mendeklamasi sajak

JAIS - 'Pengganas' Baru Negara (?)

"Sesiapa saja termasuk Dr Asri atau wakil rakyat yang buat ceramah agama di Selangor tanpa tauliah, kita akan ambil tindakan." Kata-kata ini dilaporkan oleh Salhan K. Ahmad dalam Malaysiakini (BM) dan didakwa kata-kata itu diucapkan oleh Datuk Mohammed Khusrin Munawi, Pengarah Jabatan Agama Islam Selagor (JAIS).

Kata-kata itu diucapkan sebagai mengulas dan membela diri terhadap tindakan JAIS menahan bekas Mufti Perlis dalam sebuah premis individu di Taman Ukay.

Alasan penahanan ialah kerana bekas mufti itu berceramah tanpa tauliah.

Saya memang tidak bersetuju dengan tindakan JAIS itu, lebih-lebih lagi berkenaan alasan menahan Dr Asri dan cara penahanannya.

Sudah diketahui umum (barangkali pengarah JAIS dan kakitangannya belum tahu) bahawa Dr Asri merupakan sarjana Islam moden, yang kelulusannya dalam bidang agamaIslam lebih tinggi daripada pengarah dan kakitangan JAIS sendiri, bekas mufti di sebuah negeri di Malaysia, dan mengajar ilmu agama Islam (termasuk kepada bakal-bakal kakitangan MAIS / JAIS sendiri) di sebuah institusi pendidikan tinggi di Malaysia. Dari segi ilmu agama Islamnya sudah terbukti. Mengapakah tokoh seperti ini masih perlu memohon / diberikan surat tauliah setiap kali dijemput menyampaikan ceramah agama.

Apabila diberikan alasan surat tauliah, maka timbul pertanyaan: Apakah tok-tok guru, tok-tok sami, ustaz, para mubaligh dan ibu bapa di Selangor, yang mengajar agama masing-masing, mempunyai surat tauliah. Kalau JAIS mengatakan masih perlu, maka timbul pertanyaan lain: Mengapakah JAIS memberikan surat tauliah kepada Dr Xavier berceramah kepada orang-orang Islam dalam Masjid Lipat Kajang, Kelang, sedangkan Dr Xavier bukan Islam. Jikalau tiada surat tauliah dikeluarkan, mengapakah JAIS tidak menangkap Dr Xavier dan penganjurnya?

Saya yakin bahawa ustaz-ustaz di sekolah (di Selangor dan luar Selangor) yang mengajar subjek Pengetahuan Agama Islam, Tasauf dan menyampaikan ceramah agama kepada murid-murid, tidak mempunyai surat tauliah. Demikian juga tok-tok guru dan ibu bapa yang mengajar anak-anak penduduk kampung mengaji, atau mengajar anaknya mengaji, juga tidak mempunyai surat tauliah.

Saya juga tidak pernah dengar bahawa tok sami, tok Chai dan mubaligh perlu surat tauliah yang membenarkan mereka mengajar agama masing-masing. Tidak pasti juga, adakah MAIK / JAIK di Kelantan mengeluarkan surat tauliah kepada tok sami dan tok chai di Kelantan.

Kalau surat tauliah mengatasi kelayakan lain, maka JAIS dan atau majlis agama Islam setiap negeri perlu mengeluarkan surat tauliah kepada pihak yang berkenaan, termasuk penceramah agama di media elektronik.

Iktibar daripada peristiwa itu, kerajaan Malaysia perlu mereformasikan organisasi dan undang-undang keagamaan. Satu Majlis Agama Islam Kebangsaan perlu ditubuhkan dan bertanggungjawab mentadbir agama Islam di seluruh negeri. majlis agama Islam yang sedia ada dijadikan Jabatan Agama Islam Negeri .... Undang-undang agama Islam juga perlu dipinda dan diseragamkan untuk semua negeri. Surat tauliah yang dikeluarkan layak dipakai di semua negeri.

Dr Asri menyifatkan cara JAIS / Polis menahannya seolah-olah beliau merupakan penjenayah atau penjenayah besar. Cara JAIS / polis menahan Dr Asri seolah-olah memberitahu kepada umum bahawa JAIS kini merupakan institusi 'penjenayah' baharu berkolar putih, sedang bertapak di Selangor. Langsung tidak menggambar sebuah institusi Islam berasulkan Nabi Muhammad SAW. Tindakan JAIS menggambarkan bahawa Islam merupakan agama ganas, dan dipenuhi dengan pelbagai larangan. JAIS bertanggungjawab terhadap imej negatif Islam akibat tindakannya itu.

Adalah aneh, seorang tokoh agama Islam yang terbukti ilmu keislamanannya, diakui oleh kerajaan Malaysia (negara Islam) dan pernah diiktiraf sebagai mufti, rupa-rupanya masih perlu 'diislamkan' dengan surat tauliah dari JAIS.

Saya rasa malu apabila rakan-rakan bukan Islam bertanyakan tentang peristiwa ini: Mengapakah Dr Asri berceramah kepada orang Islam dalam premis individu ditangkap, sedangkan Dr Xavier yang bukan Islam berceramah kepada orang Islam dalam premis awam (masjid) tidak ditangkap? Dalam kepalanya, dari persepsi saya, seolah-olah tergambar bahawa Islam merupakan agama pelik dan 'melarang" itu dan ini sewenangnya.

Justeru, saya berpendapat bahawa JAIS bukan sebuah institusi Islam yang murni. JAIS tidak mengamalkan ajaran Islam sebenar yang diturunkan melalui Nabi Muhammad SAW. Kalau benar telaahan ini, kerajaan perlu bertindak mengislamkan JAIS. Pengarah dan kakitangannya perlu menjalani kursus permurnian akidah Islam.

Puisi Haiku dalam Di Rumah Wiramal

Kumpulan puisi Nassury Ibrahim, Di Rumah Wiramal, terbitan Pernerbitan Pustaka Nusa Sdn. Bhd. menghimpunkan 38 puisi pendek, ringkas dan padat karya penyair ini yang memilih bentuk haiku sebagai wadah untuk meluahkan perasaannya.

Keseluruhan puisi dalam kumpulan setebal 39 halaman ini menggunakan kata 'Di Rumah' sebagai judul awalnya dan kecenderungan pengarang itu mendorong pembaca menyelongkar rahsia yang tersembunyi di sebaliknya.

Dalam puisi berbentuk haiku yang pendek dan padat ini, Nassury sempat menerapkan unsur perlambangan dan dapat ditafsir maksud tersirat penyairnya sekiranya pembaca buku ini teliti dan tajam minda.

Siaran: Berita Harian, 8 Januari 2004

Sajak Shamsudin Othman

SEMBULANG BANDAR SRI PURNAMA

Sewaktu makan malam itu

hanya kami bertiga

aku, Nassury dan Sutardji

laut, pantai dan hujan

kata Sutardji

bayangkan hujan menjadi salji

rusa menjadi kolek

lalu terus memacu kita ke langit

sambil menyanyi lagu walang

Melayu yang kehilangan jiwa

dan yang lainnya bertepuk sorak

Menari kerasukan gembira

Pada malam bercahaya bulan sembilan belas

hanya kami bertiga

aku, laut dan hujan

terus mendesah melawan ombak

sambil mengutip sisa-sisa kata

yang tersembunyi di celah pasir

Sewaktu malam purnama itu

hanya kami bertiga

aku, Sembulang dan rindu

menjadi seniman yang kehilangan bicara.

SHAMSUDIN OTHMAN

Sembulang, Batam, Indonesia

Siaran: Berita Minggu, 25 Januari 2004

Kenangan di Sungai Mekong

1 Malaysia Mati Pucuk (?)

Saya bersetuju dengan konsep dan atau pelaksanaan sekolah 1 aliran. Sepatutnya sistem ini telah lama diperkenalkan. Saya yakin sistem ini mampu mengekang atau mengecilkan masalah ketidakbersatuan masyarakat pelbagai kaum dan cita rasa di negara ini.

Dan, saya juga yakin bahawa memang rakyat ingin hidup dan menikmati hidup dalam suasana kebersatuan. Yang pastinya, masyarakat yang tidak bersatu-padu ialah mereka yang mengamalkan politik dan idealisme politik kaum tanpa mahu menghormati kaum lain. Golongan ini bukan sahaja tidak bersatu antara kaum, malahan mereka juga tidak ada rasa kesatuan dan kekitaan dalam kelompok kaum dan ideologi politik mereka sendiri. Sebab itu wujud pelbagai parti serpihan, atau seruan EGM.

Saya juga percaya bahawa konsep 1 Malaysia adalah baik untuk dilaksanakan. Namun, sejak akhir-akhir ini, saya mulai ragu usaha melaksana dan merealisasikan konsep 1 Malaysia. Apakah konsep ini benar hendak dilaksanakan dengan senghoti, atau sekadar retorik politik sahaja.

Setakat ini ada dua peristiwa besar yang ibarat keghairahan dan kestiman 1 Malaysia mulai kendur atau terkulai tiba-tiba. Pertama, penubuhan Parti Markal Sakti. Pada saya, nama partai ini tidak mendokong konsep 1 Malaysia. Ia hanya partai 1 kaum atau 1 agama. Dalam situasi sekarang, dalam keghairahan kita bercakap tentang perpaduan, setelah 52 tahun merdeka, dan setelah diperkenalkan konsep 1 Malaysia, sepatutnya partai baru berasaskan 1 kaum tidak perlu wujud. Sebarang penubuhan, apalagi dirasmikan pula oleh Perdana Menteri yang memperkenalkan konsep 1 Malaysia, akan timbul pertanyaan: Apakah konsep 1 Malaysia ini ikhlas hendak dilaksana dan dicapai?

Demikian juga, saya rasa ragu terhadap sikap kerajaan yang menolak Hindraf. Apakah betul kerajaan menolak Hindraf? Apakah betul Hindraf itu pertubuhan haram, pertubuhan tidak perlu disokong?

Pemuda Umno, dan Wanita Umno sendiri, dalam majlis sambutan ulang tahun Umno ke-63 pada Mei 2009, pernah mengeluarkan kenyataan ingin berdialog dengan pemimpin Hindraf. Kalau para pemimpin negara ingin berdialog dengan pertubuhan yang mereka sendiri mengisytiharkannya sebagai haram, bererti pertubuhan yang diajak berdialog itu diiktiraf dan tidak haram. Sekarang, Perdana Menteri sendiri merasmikan penubuhan partai yang dianggotai oleh para pemimpin dan ahli Hindraf.

Apakah mungkin bahawa kematian Hindraf (?) telah hidup kembali dalam satu pertubuhan baharu? Apakah 'ideologi haram' itu boleh jadi 'ideologi halal' dengan hanya bersalin kulit? Atau, dengan hanya bertukar partai?

Kedua, kestiman 1 Malaysia tiba-tiba terkulai apabila pemimpin MIC dan MCA (Oktober 2009) menolak konsep sekolah 1 aliran. Alasan diberikan ialah untuk 'menghormati' sejarah dan usaha Tun Abdul Razak. Membalas kenyataan itu, Perdana Menteri tiba-tiba mengeluarkan kenyataan yang tidak menggambarkan keghairahan melaksanakan konsep 1 Malaysia, yang diwarwarkan sebelum ini.

Dalam tinjauan Mingguan Malaysia (1 November 2009) mendapati, kelapan-lapan orang pemuda / pemudi dari pelbagai kaum yang ditemui, menyokong kerajaan melaksanakan sekolah 1 aliran demi mencapai perpaduan, sebagaimana diidamkan dalam konsep 1 Malaysia. Dapatlah difahami bahawa rakyat bersetuju konsep sekolah 1 aliran. Yang tidak bersetuju ialah golongan politik kaum. Memang pengamal politik kaum tidak akan bersetuju kerana ketidaksetujuan itu tersembunyi 'nyawa' kerjaya politik dan tembolok besar nafsu mereka. Apabila Perdana Menteri keluar kenyataan kendur atas alasan menghormati pandangan rakyat dua orang itu, maka timbul pertanyaan: Mengapakah kestiman Perdana Menteri tiba-tiba terkulai mendengar suara dua orang partai yang tidak relevan lagi. Sedangkan, di luar partai, ada beribu-ribu rakyat menyokong konsep 1 Malaysia.

Sebenarnya, rakyat sokong kerajaan dan kerajaan tidak perlu bimbang pada anasir subversif, jika ada, walaupun anasir itu berada dalam partai kerajaan sendiri.

Dan, kepada para pemimpin, anda jangan sesekali mempamerkan sikap tidak yakin dan tidak konsisten dengan idea yang diperkenalkan oleh anda sendiri, apalagi setelah rakyat menyahutnya. Kecuali, partai anda tidak mahu sokongan daripada golongan muda.